аборт. Искусственное
прерывание беременности. С древнейших времен
индуистская традиция и писа-ния осуждают эту
практику и считают аборт допустимым лишь в
случае необходимости спасти жизнь ма-тери. Аборт
воспринимается как действие, противное законам
риты и ахимсы. Индуистский мистицизм учит, что
зародыш — живое, сознательное существо,
нуждающееся в защите (Ригведа, 7.36.9).
Кауши-таки-упанишад (3.1) описывает аборт как
равный убийству собственных родителей.
Атхарваведа (6.113.2) упоминает брунагхни, убийцу
зародыша, в числе величайших грешников.
Гаутама-дхармашастра (3.3.9) считает причастных к
убийству зародыша утратившими свою кастовую
принад-лежность. Сушрута-самхита, аюрведический
медицинский трактат, допускает аборт лишь в
случае воз-никновения серьезных осложнений в
процессе беременности, предписывая сначала
предпринять попыт-ки спасти жизнь и матери, и
плода.
Абсолют (санскр. Брахман, Ануттара, Парашива и др).
Наивысшая Реальность, непроявленный, неизменный
и трансцендентный Парашива. Это глубинная
Самость Бога, Душа человеческой души, подлинное
Абсолютное Бытие. Важная характеристика Бога
Шивы в трех Его совершенствах: Парашива,
Парашакти и Парамешвара, как несотворенного,
неизменного и невовлеченного в процесс эволюции.
См.: Брахман, Парамешвара, Парашива, Парашакти.
абхайя. "Бесстрашие". Одна из основных
добродетелей. "Бесстрашие — плод полной
Самореализации, состоящей в восстановлении
чувства недвойственности"
(Брихадараньяка-упанишад, 1.4.2). Также на-звание
соответствующей мудры (положения рук), в которой
пальцы правой руки подняты вверх, а ладонь
обращена вперед. В индуистской иконографии
божеств а и учителя нередко изображаются с
абхайя-мудрой. См.: мудра, мурти.
абхаса. "Излучение; манифестация; эманация".
Способ, которым Шива творит мир и его обитателей
из Самого Себя. Учение об эманации является
центральной концепцией монистических школ
(особенно кашмирского шиваизма). См.: эманация,
таттва.
абхишека. "Окропление; помазание;
возлияние". 1) Ритуальное омовение образа или
символа (напри-мер, Лингама) Божества водой,
молоком, медом, гхи, розовой водой и т. п.
Специальная форма пуджи, предписанная Агамами.
Также совершается при инаугурации духовных и
политических правителей и как благословляющий
обряд в целом. 2) В тантрических школах означает
также сакральный акт передачи благодатной
энергии (шактипата) в процессе посвящения. См.:
пуджа, дикша, шактипат(а).
Абхинавагупта (ок. 950—1015). Кашмирский шиваитский
гуру, ученый и посвященный в линии Васу-гупты. Из
его философских трудов два —
Пратьябхиджня-вимаршини и Тантралока — являются
фун-даментальными для кашмирского шиваизма.
Абхинавагупта, который был также авторитетным
теорети-ком поэзии, танца, драмы и классической
музыки, по преданию, исчез, зайдя в пещеру близ
Мангама вместе с 1200 учениками. См.: кашмирский
шиваизм.
Авантиварман. Кашмирский царь, живший в 855—883, во
время правления которого кашмирский ши-ваизм
достиг расцвета. Современником Авантивармана
был философ-мистик Каллата, один из вели-чайших
представителей кашмирской шиваитской традиции.
аварана. "Щит; покров". Одно из основных
понятий философии вирашайвов (при-верженцев
вира-шиваизма) и некоторых тантрических школ. См.:
вира-шиваизм, ашта-аварана.
аватара. Бог, родившийся в человеческом (или
животном) теле. Одна из центральных концепций
шак-тизма, смартизма и вишнуизма.
Августин. Один из "отцов церкви".
Христианский епископ и теолог, живший в 354—430 гг.
Весьма по-читаемый католической церковью святой.
авидья. "Неведение; заблуждение". Ложное
понимание природы реальности. Ошибочное
восприятие временного и преходящего как
вечносуществующего, а вечносуществующего — как
непостоянного.
Агама. "Пришедшее [знание]". Огромное
собрание санскритских писаний, которые, вместе с
Ведами, почитаются как шрути (откровенное
писание). Датировать их сложно. Они были частью
древнейшей устной традиции, которую эксперты
считают современной самым старым частям Вед (5— 6
тыс. лет до н. э.). Агамы — первоисточники и высший
авторитет в вопросах ритуала, йоги и устройства
храмов. Ка-ждая из основных деноминаций индуизма
— шиваизм, вишнуизм и шактизм — имеет свои
собственные тексты Агам. Смарты признают Агамы,
но не обязательно следуют им и полагаются в
основном на тек-сты смрити. Веды и Агамы
представляют собой два взаимодополняющих,
сообщающихся потока ин-дуистской традиции,
которые проявляются, в частности, как философии
соответственно веданты и сиддханты. Различие
между ведантой и сиддхантой традиционно
описывается следующим образом. В то время как
Веды изображают человека, стремящегося к Богу,
Агамы придерживаются перспективы Бога,
стремящегося помочь человеку. Если Веды
произносятся мудрецами-риши, то в текстах Агам
ис-тина излагается устами Бога или Богини. См.:
Шайва-агамы, шрути.
Агастья. Один из 18-ти прославленных шиваитских
сиддхов (адептов), признанный также первым
грамматиком тамильского языка. По преданию,
переселился на юг из северной Индии. Его имя
встреча-ется в Махабхарате, Рамаяне и Пуранах и
было известно даже древним индонезийцам. См.:
сиддха.
Агни. "Огонь". Ведическое божество огня,
призываемое через ритуалыяджни, агни-караки,
агнихотры, хомы и хаваны. Бог Агни — посланец
богов и посредник между ними и людьми,
принимающий и донося-щий молитвы и жертвенные
подношения до небесных сфер. См.: яджня,
агнихотра, агникарака.
агни. "Огонь". Один из пяти грубых элементов
(таттв), паньчабкута. См.: таттва.
агникарака. "Разведение огня". Агамическое
обозначение огненного жертвопри-ношения, яджни
или аг-нихотры. См.: яджня, агнихотра.
Агнихотра. "Огненное жертвоприношение".
Ежедневный традиционный домашний ритуал, в
котором жертвенное молоко брызгается в огонь.
См.: яджня.
Агхора. "Неужасающий". Проявление Бога Шивы,
которое, как и Рудра, представляет собой
олицетво-рение Его разрушительной,
всепоглощающей силы. Важное имя Шивы в
агамической традиции.
Агхораишва. Южноиндийский шиваитский философ,
который в XII веке основал сиддхантистскую шко-лу,
уделявшую особое внимание дуалистическим
фрагмен-там Агам и других старых текстов. Более
поздняя плюралистическая философия Мейкандара
частично основана на учениях Агхорашивы. См.:
двайта-адвайта, двайта-сиддханта,
шайва-сиддханта.
агхори. Орден шиваитов-аскетов, произошедший, как
считается, от ордена капаликов (ок. XIV в.). Сле-дуют
вамачаре, тантрическому "ритуалу левой
руки", и вызывают всеобщее порицание своими
ради-кальными практиками (в частности, живут на
кладбищах и используют человеческие черепа как
миски для еды).
ад (санскр. нарака). Сфера несчастливого,
ментально и эмоционально стесненного сознания.
Состояние ума, которое может переживаться на
физическом плане или субастральном плане
(нарака) после смерти физического тела.
Характеризуется мучительными эмоциями:
ненавистью, угрызениями совести, пере-живанием
обиды, ревности и т. п. По индуистским воззрениям,
адские переживания не являются вечны-ми. Это
временное состояние, виновником которого
является сам пребывающий в аду.
адвайта. "Не два". Недуальность,
недвойственность или монизм. Философское учение
о том, что Абсо-лютная Реальность состоит из
одной главной субстанции, или Бога.
Противоположность двайты, дуа-лизма. Адвайта —
это первичная философская позиция ведических
Упанишад и вообще индуизма, ин-терпретируемая
по-разному различными риши, гуру, пандитами и
философами. См.: двайта-ад-вайта, веданта.
адвайта-веданта. "Недвойственное завершение
(или сущность) Вед". Монистические школы, в
первую очередь школа Шанкары, которые опираются
на Упа-нишады и связанные с ними тексты. См.:
веданта.
адвайта-ишваравада. "Учение о
недвойственности и
Личностном-Боге-как-Правителе". Санскритский
эквивалент "монистического теизма".
Философия Вед и Шайва-агам, которая
провозглашает одновре-менно предельное единство
всех вещей и реальность Личностного Божества.
См.: адвайта, адвайта-сиддханта.
адвайта-сиддханта. "Недвойственные
совершенные заключения". Шиваитская
философия, зафикси-рованная в Агамах, ядром
которой является недвойственное (адвайта)
тождество Бога, души и мира. Эта монистическая и
теистическая философия, в отличие от учения
Шанкары (адвайта-веданты), ут-верждает, что майя
(принцип проявления) не есть препятствие к
богоосознанию, но собственная энергия и
присутствие Бога, руководящее эволюцией души к
совершенству. В то время как адвайта-веданта
опирается на философию Упанишад,
адвайта-сиддханта — также и на внутреннее и
внешнее поклоне-ние Богу, йога-садханы и тапас.
Адвайта-сиддхантой в южной Индии называют школу
Тирумулара, чтобы отличать ее от
плюралистической сиддханты Мейкандара и
Агхорашивы. Эта единая ведическо-агамическая
доктрина также известна как
шуддха-шайва-сиддхан-та. Это философия, которой
придер-живается и автор этой книги. См.:
шайва-сиддханта.
Ади-Грантх. "Первая книга". Центральное
писание сикхизма, составленное в 1603 — 1604 гг. из
писа-ний сикхских, мусульманских и индусских
святых, в частности из прекрасных хвалебных
гимнов Джапджи Гуру Нанака, первого сикхского
гуру. В 1699 г. Гобинд Сингх, десятый патриарх,
объявил, что живая пре-емственность
заканчивается на нем и отныне это писание будет
служить в качестве гуру сикхизма. Пре-красные
учения этой книги находятся в гармонии с
индуизмом, если не считать того, что они
отвергают Веды, поклонение образуй касты.
Ади-Грантх хранится как святыня во всех сикхских
храмах (гурудва-рах). См.: сикхизм.
адинам (тамил.). Принятое у последователей
шайва-сиддханты обозначение
хра-мово-монастырских комплексов, в которых
постоянно проживают гуру и их монашествующие
ученики. Синоним санскритско-го слова ашрам(а).
См.: ашрам(а).
Адинатха. "Первый Господь". Мудрец (годы
жизни неизвестны), считающийся основателем
Адинатха-сампрадайи, традиции учителей, частью
которой является шиваитская секта
сиддха-сиддханта. См.: шиваизм, натха.
Адинатха-сампрадайя. См.: Натха-сампрадайя.
адишайва. Потомственный священник и учитель
южноиндийской традиции шайва-сиддханты; также:
шиваитские брахманы, происходящие из готр пяти
риши, которые уполномочены проводить ритуалы в
агамических храмах Шивы. Эта потомственная
жреческая линия называется адишайва или
шивачарья. См.: гот-ра, шивачарья.
Аджита-агама. Одна из 28-ми Шайва-сиддханта-агам,
посвящена устройству храмов, богослужению и
правилам установки различных изображений (мурти)
Шивы.
аджня-чакра. Также известна как "третий
глаз". Расположена в межбровье. См.: чакра.
адршита-карма. "Незримая, скрытая карма".
Невидимая сила кармы, судьба. Последствия кармы
про-шлых жизней, влияющих на настоящую жизнь. См.:
карма.
адхарма. Противоположность понятию дхарма.
Неправедность, противоестественность,
безрелигиоз-ность, нечестие и деградация (прежде
всего, духовная). Адхар-мой являются все мысли,
слова и поступ-ки, противоречащие божественному
закону, дхарме.
адхьятма. "Духовный; связанный с душой;
душа". Внутреннее духовное "Я" (Самость)
или дух. См.: ат-ма(н).
адхьятма-викаса. "Духовное развитие; духовное
пробуждение". Расцвет внутреннего высшего
(адхи) "Я", души (атмана), как результат
постоянно предпринимаемого духовного усилия,
садханы. Викаса оз-начает "раскрытие,
становление видимым, осуществленная
манифестация", подобно тому, как цветок
раскрывает свои лепестки или же как раскрываются
чакры в результате пробуждения и подъема
кунда-лини. См.: духовное пробуждение.
адхьятма-прасара. "Духовная эволюция".
Постепенное "взращивание тела души",
анандамайя-коши, в течение многих жизней. Прасара
означает "распространение; эволюция; движение
вперед; прогресс". См.: эволюция души. айкья.
"Единство". Одно из важных положений в
учении вира-шиваизма, а также
некоторых других монистических школ. См.:
вира-шиваизм.
Айтарея-брахмана. Священный текст, часть Ригведы,
в основном рассматривающий вопросы ведиче-ского
культа и обряды помазания царя. См.: Ригведа, Веды.
Айтарея-упанишад. Три главы из Айтарея-араньяки
Ригведы, посвященные эзотерике ритуала и
средствам подготовки себя к глубочайшим
духовным достижениям.
акаша. "Пространство". Небо. Свободное,
открытое пространство. Эфир, пятый и самый тонкий
в ряду пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух,
эфир). Эзотерически — разум, сверхсознательный
слой, поддерживающий все существующее, актуально
и потенциально, в котором записываются все
события и могут читаться ясновидящими. Именно
посредством психического входа в эту
трансцендентную акашу можно собирать
космическое знание и познать весь цикл времени —
прошлое, настоящее и будущее. Пространство,
акаша, в этой концепции является позитивной
субстанцией, наполненной невидимыми энергиями и
разумом (в противоположность западной концепции
пространства как вакуума, отсутствия чего бы то
ни было). Адваятарака-упанишад (2.1.17) описывает
пять уровней акаши, которые можно йо-гически
воспринять. Это гуна-рахита-акаша (пространство
без качеств), парама-акаша (высшее про-странство),
маха-акаша (великое пространство), таттва-акаша
(пространство истинного бытия) и су-рья-акаша
(пространство солнца).
акосмический пантеизм. Учение, отрицающее
реальность космоса и признающее реальным лишь
Бо-га, Абсолют, который есть все. Принятый в
западной философии термин для обозначения
философии Шанкары. См.: Шанкара, шад-даршана.
актинический. "Духовный; порождающий свет".
От греч. aktis, "луч". Относящийся к сознанию в
его чис-той, беспримесной форме. Этот термин
описывает крайне утонченную сверхсознательную
сферу чисто-го бинду, квантовых струн, субстрата
сознания, шуддха-майи, из которой берет начало
свет. Актиниче-ский — это прилагательное от
актинизма, который Оксфордский словарь
английского языка определяет как: "1) излучение
тепла или света, а также раздел философии,
занимающийся этим; 2) свойство солнечных лучей,
благодаря которому производятся химические
изменения, как, например, в фотогра-фии". См.:
актинодический, ка-лА, коша, одический, таттва.
актинодический. "Духовно-магнетический".
Термин, обозначающий сознание в
шуддхашуддха-майе, являющейся смесью одической и
актинической силы и относящейся к диапазону
анахата-чакры и, в некоторой степени,
вишуддха-чакры. См.: таттва.
акшата. "Цельный; нераздробленный". Цельные,
несваренные зерна риса (или других злаков),
обычно смешанные с куркумой, используемые как
подношение во время пуджи или для благословления
кого-либо (например, при бракосочетании и других
обрядах). Считается одним из самых лучших видов
пищи и подношений Богу и богам. См.: пуджа.
Аллама Прабху (ок. 1150 г.). Современник Басаванны и
центральная фигура вира-шиваизма, глава ор-дена,
в который входили 300 просветленных существ, в том
числе 60 женщин. Начав храмовым бара-банщиком, он
стал выдающимся сиддхой, мистиком и поэтом.
Широко известен сборник его работ Ман-тра-гопья.
См.: Басаванна, вира-шиваизм.
альвар. "Тот, кто управляет Богом посредством
бхакти". Группа известных виш-нуитских святых
(VII— IX вв.), которые способствовали возрождению
вишнуизма в Тамилнаде. Их преданные стихи
собраны в книге Налайирам-дивья-прабандхам,
содержащей 4000 гимнов. Наиболее известны 12
альваров — Пой-кай, Пудам, Тирумалисай,
Наммальвар, Кулашекхара, Андаль, Тируппан и
Тирумангай и др. Термин аль-вар не следует
смешивать со словом нальвар, обозначающим группу
из четырех шиваитских святых того же времени. См.:
нальвар, наянар.
Амардака. Орден шиваитских санньясинов,
основанный Амардакой Тиртханатхой в
Андхра-Прадеш (ок. 775 г.).
Амардака Тиртханатха. См.: Амардака.
Амбика. "Мать". Милостивая форма Богини, одно
из центральных божеств религии шактов наряду
сДур-гой, Кали и Парвати. См.: Шакти.
Амман. "Мать". Обычно так называют Мариямман,
"богиню оспы", защитницу от эпидемий и
прочих вол-нений. Это очень популярная
грамадэвата ("деревенское божество",
божество данной местности). Су-ществует много
храмов Мариямман в Малайзии, на Маврикии и в
сельских районах южной Индии. В та-мильской
традиции "Амман" часто прибавляется к
именам различных богинь, например Кали Амман.
Одним из отличительных признаков храмов
грамадэват является то, что они не обслуживаются
свя-щенниками-брахманами. См.: Шакти, шактизм.
амрита. "Бессмертие". Нектар божественного
блаженства, который стекает из са-хасрара-чакры,
когда йог входит в очень глубокие состояния
медитации. От этого слова, по-видимому,
происходит греческое amrotos, амброзия — пища или
напиток богов. Амброзия имеет точное ведическое
соответствие — ле-гендарный эликсир, называемый
сома, один из центральных элементов в ведических
ритуалах, в кото-рых он почитается как божество,
амритатма(н). "Бессмертная душа". См.: атман,
джива, пуруша, душа.
анава-мала. "Нечистота малости; ограничивающий
принцип". Индивидуализирующая завеса
двойствен-ности, которая обволакивает душу.
Источник конечности и невежества, главнейшие узы
из трех (анава, кама, майя), которые временно
ограничивают душу. Анава-мала так же важна в
агамической филосо-фии, как майя-авидья — в
ведантической. Именно наличие анава-малы
вызывает непонимание природы Бога, души и мира,
чувство отделенности от Бога и от вселенной.
Анава заслоняет естественную муд-рость, свет,
единство и смирение души и позволяет проявляться
духовному невежеству, эгоизму и гор-дости. Она
присуща созревающей душе, как кожура — семени.
Когда анава созревает, приходит ануг-раха,
"милость", и анава отпадает. Анава —
коренная мала и последние узы, которые требуется
разо-рвать. См.: эволюция души, душа, мала.
анавопайя (анава-упайя). "Путь индивидуума".
От слов ану (индивидуальное живое существо) и
упайя (метод). Важный термин философии
кашмирского шиваизма, обозначающий все формы
ритуальной, йо-гической и медитативной практики,
в которых основную активную роль играют
постоянно предпринимае-мые усилия самого
индивидуума. В целом, анавопайя — это самый
низший тип садха-ны. См.: упайя.
ананда. "Блаженство". Чистая радость,
духовный экстаз божественного сознания или
духовное пережи-вание. В высшем смысле ананда
представлена в знаменитом ведическом описании
Бога: Сат-чит-ананда (Саччидананда),
Бытие-Сознание-Блаженство — высший,
божественный или сверхсознательный разум всех
душ. См.: Саччидананда.
анандамайя-коша. "Тело блаженства". Тело
души, погруженное в Шиву. См.: душа, коша.
ананда-тандава. "Неистовый танец
блаженства". См.: Натараджа, тандава.
анахата-чакра. "Беззвучный центр". Сердечный
центр. См.: чакра.
Анбе Сивамайям сатьяме Парасивам. В переводе с
тамильского: "Бог Шива — это имманентная
Лю-бовь и трансцендентная Реальность".
Исповедание веры, предельно обобщающее
вероучение монисти-ческой шайва-сиддханты. См.:
исповедание веры, Премайва Шивамайя сатьям эва
Парашивах.
анга. "Часть; орган тела". Один из терминов
вира-шиваизма, обозначающий индивидуальную душу,
на-ходящуюся в единстве с Шивой как часть с целым.
См.: вира-шиваизм.
Андаль. Известная вишнуитская святая из
Тамилнада. Одна из альваров, жила в начале IX в. и
сегодня считается одной из величайших
бхакти-поэтесс южной Индии.
анджали-мудра. "Жест ладоней, сложенных в
почтении". Также называется прана-ма-анджали
("молит-венный жест"). Жест, выражающий
почтение, мольбу или просьбу, а также
приветствие, при котором ла-дони сложены вместе и
обращены пальцами вверх. Часто выполнение
анджали-мудры сопровождается произнесением
слова намаскара ("поклон, почтение").
Анджали-мудрой на уровне груди принято
привет-ствовать равных, на уровне "третьего
глаза" — своего гуру, а над макушкой — Бога.
См.: мудра, намас-кара.
Андхра-Прадеш. Современный индийский штат,
расположенный к северу от Та-милнада. Столица —
Хайдарабад. Основной язык: телугу. Преобладающая
форма индуизма: вишнуизм. Площадь: 106 тыс. кв. миль.
Население: 54 млн. чел. Знаменит своим известным
вишнуитским храмом Тирупати.
анекавада. "Учение о не-одном". Философский и
мистический плюрализм. См.: плюрализм.
анкуша. "Крюк; стрекало". Приспособление, с
помощью которого погонщик руководит движениями
слона. Символ силы бога Ганеши, устраняющего
препятствия на пути преданных Богу и
побуждающего их ду-ховно развиваться.
аннамайя-коша. "Слой пищи; тело пищи".
Физическое тело. См.: коша.
аннапрашана. "Кормление". Одно из ведических
таинств (самскар). Сакрализован-ное первое
кормле-ние ребенка отдельной пищей (кашей и т. п.),
а не молоком матери. Совершается в возрасте,
когда у ре-бенка начинают прорезываться зубы. См.:
самскара.
антарлока. "Внутренний, промежуточный мир".
Астральный план. См.: лока.
антахкарана. "Внутренняя способность".
Ментальная способность астрального тела
(сукшма-шариры), охватывающая интеллект,
инстинктивный ум и эго (буд-дхи, манас и ахамкару),
являющиеся троичным выражением читты, сознания.
В шайва-сиддханте читта иногда перечисляется
среди таттв или считается частью таттвы на
уровне пракрити.
антьешти. Погребальный обряд. Ритуальная
кремация. См.: самскара.
ану (с церебральным "н"). "Атом;
элементарная частица; индивидуальная душа".
Индивидуальное живое существо. См.: джива, атман.
ану (с зубным "н"). Префикс, придающий
значение "после, вблизи, под".
анубхава. "Восприятие; переживание; опыт".
Личные переживания или впечатления, не исходящие
от памяти. Непосредственное переживание
чего-либо.
ануграха-шакти. "Милостивая энергия".
Милость откровения. Присущая Шиве сила
просветления, бла-годаря которой душа
освобождается от уз анавы, кармы и майи и в
конечном итоге достигает освобож-дения, мокши. В
частности, ануграха нисходит на душу при дикше
(инициации) от садгуру. Ануграха приходит, когда
анава-мала, ограничивающая оболочка, окружающая
душу, достигает созревшего со-стояния. См.: анава,
милость, Натараджа.
анупайя. "He-метод". Термин кашмирского
шиваизма, обозначающий спонтанную
Самореализацию без использования какой-либо
техники, практики или намеренного усилия.
См.:упайя.
Апасмарапуруша (или Апасмара). "Забывчивая
личность". В шиваитской иконографии —
человеческая фигурка, символизирующая
невежественную и неосторожную душу, попираемая
стопой Шивы, символи-зирующей милость сокрытия.
См.: Натараджа.
АппайяДикшита (1554—1626). Философский гений южной
Индии, который старался примирить вишну-изм и
шиваизм, проповедуя в своих трудах шиваитскую
школу шива-адвайта и поддерживая другие школы
своими блестящими резюме их философий. Наиболее
известны его комментарии к учениям Шри-кантхи.
Аппайя Дикшита также создал руководство по
шиваитскому храмовому ритуалу, которым
поль-зуются и сегодня. См.: шива-адвайта.
Аппар. "Отец". Уважительное имя
Тирунавукарасу (ок. 700 г.), одного из четырех
тамильских святых-самаячарьев, который
переобратил заблудных шиваитов, принявших
джайнизм. Называя себя слугой слуг Бога, он
составил величественные гимны во славу Шивы,
которые поют с почтением по сей день. См.: нальвар,
наянар, шайва-сиддханта.
Араньяка. "Лесной трактат". Третий раздел
каждой из четырех Вед. Тексты, содержащие
эзотерическое, мистическое знание, в основном о
внутреннем смысле и функциях ведической яджни,
или огненных це-ремоний. См.: Веды.
арати. "Свет". Круговые движения лампады
(обычно с гхи, камфарой или маслом), выполняемые
перед святой личностью или храмовым божеством
как кульминация пуджи. Затем пламя предлагается
предан-ным, и каждый из них проносит через пламя
свою руку и подносит ее к глазам трижды, получая
тем са-мым благословение. Арати может
выполняться как самая короткая форма пуджи. См.:
арчана, пуджа.
Арбута-тиру-антади. Поэма из 100 стихов в честь
Господа Шивы, сочиненная на тамильском языке
святой Караиккал Аммаияр (V век). См.: наянар.
арджава. "Честность, прямодушие". Одна из
добродетелей, которую необходимо развивать. См.:
яма-нияма.
Арджуна. Герой Махабхараты и центральная фигура
Бхагавад-гиты. См.: Бхагавад-гита.
Ардра-даршана. Десятидневный праздник,
проводящийся близко к декабрьско-январскому
полнолунию, в честь Шивы Натараджи. В знаменитом
храме Чидам-барам в Тамилнаде Господа Натараджу,
главное храмовое божество, выносят на улицу и
провозят во главе огромной процессии на
колеснице, которую тянут тысячи преданных. См.:
даршана, Натараджа.
Ардханаринатешвара-стотрам. Краткий гимн на
санскрите, воспевающий Шиву и Шакти, слившихся
воедино в андрогинном образе Ардханаришвары, См.:
Ар-дханаришвара.
Ардханаришвара. "Господь наполовину женского
пола". Господь Шива в андро-гинной форме,
мужского пола с правой стороны и женского — с
левой, что символизирует следующее: 1) Шива (как
все махадэ-вы) не имеет пола; 2) Шива есть все и
неотделим от Своей энергии, Шакти; 3) в Шиве ида- и
пингала-нади (соответственно, женский и мужской
психические нервные токи) уравновешены так, что
сушумна всегда активна. Медитатор, который
уравновешивает их у себя посредством садханы и
йоги, становится подобным Шиве. В единстве
Ардханаришвары все противоположности
примиряются; двойственность исчезает в едином
источнике. Эта иконографическая форма
представляет второе совершенство Шивы, Чистое
Сознание (известное как Саччидананда или
Парашакти). См.: кун-далини, нади, Шакти, Шива.
Аристотель. Древнегреческий философ, живший в
384—322 гг. до н. э. Оставил ощутимый след в
ме-тафизике, философии, этике, логике и
юриспруденции. Ученик Платона.
артха. "Цель; выгода; смысл; польза". Одна из
четырех ценностей (чатурартх), определяющих
смысл человеческого существования. См.: дхарма,
пурушартха.
Артхаведа. "Наука управления государством".
Класс древних текстов, также называемых
Нитишаст-рами, о политике, государстве и многом
другом. Одна из Упа-вед Ригведы. Важнейшим
текстом из этой группы является Артха-шастра Кау
тилийи (ок. 300 г. до н. э.), в которой даются
подробные наставле-ния по всем сферам управления
страной. В нем отражены воззрения кшатриев на
общество и власть. См.: Упаведа.
арчана. 1) Особая, личная, пуджа, выполняемая
храмовыми жрецами, которые повторяют имя,
созвез-дие рождения и семейную линию преданного,
чтобы он получил божественное руководство и
благосло-вение. 2) Пение имен Божества,
центральная часть каждой пуджи. См.: пуджа.
Арунагиринатхар (ок. 1500 г.). Южноиндийский
шиваитский поэт-святой. См.: Кандар-анубхути.
Арунейя-упанишад. Краткая Упанишада,
рассматривающая вопросы санньясы. См.: санньяса.
арья. "Благородный; представитель ведической
культуры". Русифицированное — ариец, арий.
Привер-женец Санатана Дхармы,
"дваждырожденный", т. е. прошедший
соответствующее посвящение, дающее право на
изучение Вед и допуск к ведическим ритуалам и
таинствам. В индуизме данный термин никогда не
имел того расистского содержания, которое ему
впоследствии придали некоторые европейские
уче-ные, а также идеологи нацизма,
подразумевавшие под "арийцами" некий
"нордический расовый тип". С точки же зрения
ведического мировоззрения германские и прочие
нацисты являются млеччхами ("варварами"),
анарья ("не-арийцами") или дасью(термин,
противоположный по своему значению понятию
арья), поскольку они привержены не
высокодуховной ведической культуре, а
всевозможным неведическим (часто вовсе даже
атеистическим и антигуманным) учениям и
идеологиям. Таким образом, само слово арья имеет
исключительно духовное, этическое значение и
указывает не столько на расово-этнические
признаки, сколько на сам факт принадлежности к
Санатана Дхарме. Поэтому темнокожие тамилы,
ма-лаялам и др. южноазиатские народы,
исповедующие индуизм, — арья, а не приобщенные к
индуизму "нордические" североевропейцы —
анарья. В исключительно духовном смысле слово
арья применяли также Будда и Махавира,
основатель джайнизма. Синонимами понятия арья
являются слова санатани (последователь Санатана
Дхармы), хинду (индуист) и двиджа
("дваждырожденный"). См.: индуист, Са-натана
Дхарма, хинду.
Арьяман. "Близкий друг; подбиратель пар; бог
Солнца". Ведическое божество, олицетворяющее
госте-приимство, домашнее хозяйство и жизнь
грихастхов. Он руководит брачными союзами и
защищает тра-дицию, обычаи и религию. Он также
призывается в ходе шраддха-церемоний (связанных
с похоронами и поминками).
асана. "Сидение; поза". В хатха-йоге асаны —
это многочисленные позы, предписанные для
баланси-ровки и настройки тонких энергий ума и
тела для подготовки к медитации и достижения
здоровья и долголетия. Шивайя Субрамуниясвами
разработал систему из 27 асан, которая, кроме
этого, ослабляет гнетущие кармы, создающиеся при
взаимодействии с другими людьми и известные под
современным названием "стресс". Его 27 асан
выполняются медитативно, напоминают плавный
танец и сопровожда-ются определенными
визуализациями и пранаяма-ми. См.: хатха-йога.
аскетизм, (санскр. тапасья). Духовная практика
подвижничества, предполагающая половое
воздержа-ние, постничество, затворничество или
отшельничество. Практикуется обычно монахами
различных ре-лигий, а также теми, кто стремится
обрести различные сиддхи — психофизические и
духовные совер-шенства. Один из самых
радикальных и наиболее эффективных способов
садханы. Иногда аскетические обеты даются ради
ублажения Божества или ради искупления грехов.
См.: тапас, садхана.
Ассам. Современный индийский штат на
северо-востоке страны, к югу от Бутана, почти
отрезанный от остальной Индии территорией
государства Бангладеш. Площадь: 30 млн. кв. миль;
население: 21 млн. чел. В штате Ассам много
приверженцев шактизма и тантрических школ.
астейя. "Нестяжание; отказ от воровства".
Одна из добродетелей. См.: яма-нияма.
астикья. "Вера в то, что Бог существует" (от
санскритского астм, "есть; существует").
Признание суще-ствования Бога, богов и демонов,
вечной жизни освобожденных душ и авторитета Вед
и Агам. Привер-женность Санатана Дхарме или
какой-либо другой подлинно духовной религии. См.:
шраддха, яма-нияма.
астральное тело. Тонкое, нефизическое тело
(сукшма-шарира), в котором душа функционирует в
аст-ральном плане, внутреннем мире, называемом
антарлока. Астральное тело включает в себя
праниче-скую оболочку (пранамайя-кошу),
инстинктивно-интеллектуальную оболочку
(маномайя-кошу) и познаю-щую оболочку
(виджнянамайя-кошу). См.: тонкое тело, коша, душа.
астральный план. Тонкий мир, или антарлока,
охватывающий диапазон сознания от
вишуддха-чакры в горле до патала-чакры в подошвах
ног. Включает в себя: 1) высший астральный план
(махарлоку, "план равновесия"); 2) средний
астральный план (сварлоку, "небесный план");
3) низший астральный план (бхуварлоку, "план
атмосферы") — противовес или тонкий двойник
физического плана, состоящий из питрилоки и
преталоки; 4) субастральный план (нарака, семь
адских сфер, соответствующих семи ча-крам ниже
основания позвоночника). См.: лока, астральное
тело.
асура. "Злой дух, демон". Противоположность
суры, "бога", дэвы. Существо низшего
астрального плана, нараки. Асуры могут
взаимодействовать с физическим планом, вызывая
большие и малые проблемы в жизни людей. Асуры
развиваются и не находятся в этом состоянии
вечно. См.: нарака.
атала. Чакра, расположенная ниже муладхары. Центр
страха и вожделения. Соотносится с первым низшим
астральным миром, известным как пут, или атала.
Это вход в один из семи адских миров. См.: чакра,
лока, нарака.
ататтва. "Не-mammвa; вне существования;
непознаваемое и неописуемое". Одно из
обозначений трансцендентного Абсолюта, или
Парашивы. Указывает на непостижимую внутреннюю
природу Бога, превосходящую собой все 36 таттв
космического проявления. Это то, что лежит за
пределами време-ни, звука, формы и пространства.
Все таттвы исходят из ататтвы, или Парашивы. Для
обыденного, мирского видения реальности
Парашива как бы "не существует", но без
Парашивы сам мир и его обита-тели не могли бы
существовать. Поэтому можно сказать, что сам мир
нереален как нечто отдельное и самодостаточное в
глазах Высшей Реальности, Парашивы. См.: формы не
имеющий, таттва, пусто-та.
атеизм. "Безбожие". Отрицание всех религий и
верований или вера в то, что Бог или боги не
существу-ют. См.: чарвака, настика, материализм.
атман. "Душа; дыхание; принцип жизни и
чувствования". Душа в целом — как духовное
тело (ананда-майя-коша) и его сущность (Парашакти
и Парашива). Один из фундаментальных принципов
индуизма: мы есть атман, а не физическое тело,
эмоции, внешний ум или личность. В писаниях,
однако, слово атман иногда относится к
личности-эго, так что точное значение зависит от
контекста. Атма-упанишад (1 — 3) описывает атман,
или пурушу, как троичный: бахьятман (внешняя, или
физическая, личность), антаратман (внутренняя
личность, без физической формы, воспринимающая,
мыслящая и познающая) и Параматман
(трансцендентный внутренний "Я"-Бог). См.:
Параматман, коша, душа.
атмартха-пуджа. "Поклонение ради блага
собственной души". Индивидуальное поклонение
у домаш-него алтаря. См.: пуджа.
атма-сварупа. "Природа души; сущностная форма
души". См.: атман, душа.
Атхарваведа. Атхарван — имя риши, который, по
преданию, составил эту четвертую Веду.
Атхарваве-да состоит из 20 книг и 720 гимнов.
Считается последней записанной Ведой и содержит
в основном ори-гинальные гимны (а не репликации
из Ригведы). Известна как Веда молитвы и обладает
магическими чарами и притягательностью. Также
содержит много напоминающих Агамы
космологических пассажей, которые служат своего
рода мостом между ранними ведическими гимнами и
формулами и метафизикой Упанишад. См.: Веды.
Атхарвашикха-упанишад. Одна из малых Упанишад,
описывающая священный звук Аум. См.: Аум, Веды,
Упанишады.
Аувайяр (ок. 200 г. до н. э.). Святая из Тамилнада,
современница Святого Тирувал-лувара, преданная
Господа Ганеши и Карттикейи, или Муругана, и одна
из крупнейших фигур в древнеиндийской
литерату-ре. Будучи девочкой, она молилась о том,
чтобы ее красота исчезла и она могла не выходить
замуж и посвятить всю свою жизнь Богу. Стала
великой бхактой и написала ряд трудов по этике в
форме афо-ризмов и четверостиший, в том числе
такие известные, как Атти-чуди, Кон-рай-вентан,
Улака-нити, Мутурай и Нальвали. По ее тамильскому
букварю дети учатся и сегодня. Другая св. Аувайяр,
возможно, жила приблизительно в седьмом веке.
Аум. Часто произносится и пишется как Ом.
Мистический индуистский слог, помещаемый в
начале большинства священных писаний. В качестве
мантры он произносится Ааумм. Аум символизирует
Бо-жественное и связан с Господом Гане-шей, так
как его начальный звук аа вибрирует внутри
муладхары, чакры в основании позвоночника, на
которой сидит этот бог. Второй звук этой мантры,
долгое у, вибри-рует в горловой и грудной чакрах,
в области Господа Муругана, или Кумары. Третий
звук, мм, вибрирует внутри черепных чакр, аджни и
сахасрары, где царит Всевышний Бог. В Упанишадах
объясняется, что Аум представляет весь мир в
целом и его части в прошлом, настоящем и будущем.
Его три буквы представляют три мира и энергии
творения, сохранения и разрушения. Точка в
санскритской записи слога Аум, называемая
анусварой, представляет Беззвучный Звук,
Паранаду. Именно из этой первичной виб-рации
исходит все проявленное. Аум — это первичная
мантра (мула-мантра), поэтому она часто
пред-шествует другим мантрам (например, "Аум
Намах Шивайя"). Его можно безбоязненно
использовать для пения и джапы каждому,
независимо от религии. В обиходном употреблении
в нескольких индийских языках аум означает
"да" или "привет!" См.: нада, пранава, Ом.
аура. Светящееся цветное поле тонкой энергии
внутри и вокруг человеческого тела,
распространяю-щееся на три-семь футов. Цвета ауры
постоянно изменяются в соответствии с
состоянием сознания, мыслями, настроениями и
эмоциями человека. Возвышенные,
доброжелательные чувства дают яркие пастельные
тона; низкие, негативные чувства — более темных
цветов. Так "читают" ауру ясновидящие. Общее
состояние ауры зависит от уровня развития
человека. У великих мистиков она очень яркая, а у
инстинктивных людей — тусклая. На санскрите аура
называется прабхамандала, "светящийся
круг", или диптачакра, "колесо света".
Ауробиндо Гхош (1872— 1950). Выдающийся бенгальский
писатель и поэт, философ-пантеист и мис-тик-йог,
широко известный как Шри Ауробиндо. Воспринимал
современный глобальный кризис как отме-чающий
начало переходного периода от темной эпохи к
более просветленной, когда индуизм будет иг-рать
преобладающую роль. Основал коммуну Ауровилль в
Пондишерри, которая строится на принципах
пурна-йоги (интегральной йоги) и много сделала
для возрождения индуизма в нашем столетии.
ахамкара. "Чувство «я», личное эго".
Ментальная способность индивидуализации;
чувство двойственно-сти и отдельности от других.
Понятие о "я", "мне", "мое". Для
ахамкары характерны отождествление себя с тел
ом, стремление к своему личному счастью,
собственничество. См.: антахкарана, ум
(индивидуаль-ный).
ахимса. "Ненасилие". Непричинение вреда
ничему живому ментально, эмоционально или
физически. Ахимса — первое и самое важное из
этических предписаний (яма). Основная
добродетель, от которой зависят все остальные.
См.: яма-нияма.
ачара. "Путь; образ жизни; тип деятельности".
1) Обычай, традиция, правила поведения. 2)
Определен-ная школа или традиция Санатана
Дхармы. Например, шай-вачара, "путь
шиваизма".
ачарья. Высоко уважаемый учитель. Мудрец, который
сам практикует то, что проповедует. Этот титул
обычно присваивается в ходе соответствующей
церемонии.
Ашвагхоша (ок. 800 г. до н. э. — 150 г. н. э.).
Буддистский ученый, философ-пантеист и один из
вели-чайших поэтов в истории Индии. Один из
основоположников школы махаяна. См.: пантеизм.
Ашвины. Ведические герои, молодые красивые
ловкие близнецы, олицетворяющие зарю, переход от
тьмы к свету и от болезни к здоровью, а также
двойственность, действующую в единении. Врачи
богов, символ которых — мёд. См.: Веды, Ригведа.
ашрам(а). "Место стараний". От шрам,
"напрягать силы". Отшельнический скит;
резиденция и учебный центр какого-либо гуру,
аскета или святой личности, часто с помещениями
для учеников.
ашрама. Уклад жизни; название четырех стадий
жизни. См.: ашрама-дхарма, садха-на.
ашрама-дхарма. "Законы укладов жизни".
Способ жизни, при котором человек проходит через
четыре жизненных стадии или уклада (ашрамы), что
позволяет ему жить гармонично, развивать тело,
эмоции и ум и вступать подготовленным в каждый из
естественных циклов человеческой жизни. В
индуизме при-няты следующие четыре стадии: 1)
Брахмачарья: ученичество, от 12 до 24 лет. 2)
Гриха-стха: стадия домохозяина, от 24 до 48 лет. 3)
Ванапрастха: стадия старейшины, от 48 до 72 лет. 4)
Санньяса: рели-гиозное отречение от мира, с 72 лет.
Первые две ашрамы составляют путь в миру
(npaвpummu-марга), отмечаемый силой желания и
честолюбием. Последние две ашрамы
(нивритти-марга) — это удаление от мира,
отмечаемое интроспекцией и отречением. См.:
дхарма.
ашта-аварана(м). "Восемь защит; восемь
покровов". Восемь главных объектов веры и
преданности для последователей вира-шиваизма и
близких ему школ: гуру (учитель), Лингам
(священный символ Шивы), джангама
(монах-священник), ви-бхути (священный пепел),
рудракша (четки из зерен растения Eleocar-pus ganitrus),
падодака (вода, которой омыты стопы гуру), прасада
(предложенная Богу или учителю пи-ща) и
паньчакшара-махамантра ("Намах Шивайя").
Восемь аваран являются священными для всех
ши-ваитов агамической традиции как главные
проводники спасительной милости Шивы, Его
ануграха-шакти. См.: вира-шиваизм.
аштанга-пранама. Поклонение, при совершении
которого молящийся касается земли (или пола)
восе-мью членами тела. См.: пранама.
аюрведа. "Наука о жизни". Холистическая
система медицины и здорового образа жизни,
родившаяся в древней Индии. Эта священная
ведическая наука является Упаведой Атхарваведы.
Трех главных древ-них корифеев в этой области,
оставивших многочисленные тексты, звали Чарака,
Сушрута и Вагбхата. К аюрведе относятся многие
сферы знания, в том числе: 1) чикитса, общая
медицина, 2) шалья, хирургия, 3) дехавритти,
физиология, 4) нидана, диагностика, 5) дравьявидья,
фармакология, 6) агада-тантра, метод противоядий,
7) стри-тантра, гинекология, 8) пашу-видья,
ветеринария, 9) каумара-бхритья, педиатрия, 10)
урдхванга, болезни органов головы, 11) бхута-видья,
демонология, 12) расаяна, наука о тонизации и
омоложении, 13) ваджикарана, половое омоложение.
Сушрута (ок. 600 г. до н. э.) был одним из первых
известных истории хирургов, но его
"Сушру-та-самхиту" изучают по сей день.
(Гиппократ, греческий отец медицины, жил двумя
столетиями позже.) Целью аюрведы являются аюс,
"долгая жизнь", и аро-гья, "отсутствие
болезней", которое способствует продвижению к
высшим духовным целям. Здо-ровье достигается
сбалансированием энергий (особенно дош, телесных
сред) на всех уровнях бытия, тонких и грубых,
посредством бесчисленных методов, подбираемых в
соответствии с конституцией, об-разом жизни и
природными качествами индивидуума. Сходные
холистические медицинские системы
распространены во многих культурах, особенно у
китайцев, американских индейцев и коренных
афри-канцев. См.: доша.
Аяппан. Бог недавно образовавшейся секты, члены
которой совершают паломничества на вершину
Са-барималай, священного холма в Керале, где он,
как говорят, является по ночам как божественный
свет. Аяппан почитается как сын Вишну и Шивы (Хари
и Хары). Его вахана — тигр.
Аум намах Шивайя
По материалам сайта http://kabirov-arh.narod.ruБИБЛИОТЕКА ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
