формы не имеющий (санскр. ататтва). Находящийся за пределами формы или субстанции. Пытаясь описать невообразимый, неописуемый Абсолют, говорят, что "он не имеет времени, не имеет формы, не имеет пространства". Бог Шива и имеет форму, и не имеет ее. Он — личностный Бог, проявляющийся в бесчисленных формах; и Он же — безличный, трансцендентный Абсолют за пределами всех форм. Мы знаем Шиву в трех Его совершенствах, из которых два связаны с формой, а одно — не связано. В дан-ном контексте не имеющий формы не означает "аморфный" или "бесформенный" (последние понятия подразумевают наличие формы, хотя и непостоянной, все время изменяющейся). Имеется в виду отсутствие субстанции, которое иногда понимают как пустоту за пределами бытия, из которой происходит полнота всего. Описывая "Я" как не имеющее формы, обычно также упоминают, что оно не имеет изме-рений времени и пространства. Все это указывает на полную трансцендентную необусловленность. См.: ататтва, Парашива, Саччидананда, пустота.

Х

хавана. "Очаг для священных подношений; возлияние огню". То же, что хома. См.: Агни, хома, яджня.

хамса. "Лебедь", а точнее, дикий гусь Anser indicus. Вахана, или перевозчик, бога Брахмы. Символизи-рует, в числе прочего, Высшую Душу и индивидуальную душу, а также представителей благородного класса отреченных адептов (парама-хамса), летающих высоко над всем мирским, движущихся прямо к цели, и йогов, обладающих способностью к различению. Как грациозный лебедь, по поверью, обладает способностью отделять молоко от воды, так и эти истинные йоги могут видеть только Божественное, от-бросив все остальное. Мантра "хамса" представляет собой звуки выдоха (хам) и вдоха (са). См.: пара-махамса.

Хари-Хара. "Вишну-Шива", то же, что Шанкаранараяна, иконографическая форма Всевышнего, у которой правая половина тела взята от Шивы, а левая —от Вишну. Символизирует то, что Шива и Вишну не яв-ляются двумя отдельными Божествами. См.: Брахма, Вишну, мурти, Парамешвара.

хатха-йога. "Сильная йога". Система физических и ментальных упражнений, разработанная в древно-сти мудрецами-риши как средство омоложения, которые медитировали многими часами, а сегодня ис-пользуемая для подготовки тела и ума к медитации. Элементами хатха-йоги являются: 1) позы (асана), 2) очистительные практики (дхаути или шодхана), 3) управление дыханием (пранаяма), 4) замки (банд-ха), которые временно ограничивают локальные токи праны, 5) жесты рук (мудра). Все эти элементы ре-гулируют ток праны и очищают внешнее и внутренние тела. Хатха-йога широко практикуется во многих традициях. Это третий и четвертый члены (анга) раджа-йоги Патанджали. Неотъемлемая часть шиваит-ских и шактистских тантрических традиций и аюрведической медицины. На Западе воспринята поверх-ностно, как оздоровительная, стрессопонижающая система упражнений. Эзотерически ха и тха указы-вают, соответственно, на микрокосмическое солнце и луну, мужской (пингала) и женский (ида) токи в че-ловеческом теле. Наиболее популярные руководства: Хатха-йога-прадипика и Гхеранда-самхита. См.: асана, кундалини, раджа-йога.

Хатха-йога-прадипика. "Прояснение хатха-йоги". Текст из 389 стихов йога Сват-марамы (XIV век). Описывает философию и практику хатха-йоги. Широко используется в современных школах йоги.

хинду. "Последователь Хинду Дхармы; индуист". Устаревший русский эквивалент — индус. Другие сан-скритские синонимы — санатани, арья. См.: индуист, индуизм, Санатана Дхарма.

Хиндуизм тудэй ("Индуизм сегодня"). Индуистская семейная газета, основанная Садгуру Субрамуни-ясвами и выпускаемая ежемесячно Гималайской Академией для утверждения Санатана Дхармы и фик-сирования современной истории этой возрождающейся всемирной религии, имеющей около миллиарда последователей. Это в семирно признанный, имеющий награды источник информации, который произ-водится при помощи компьютерных технологий, имеет более 250000 читателей в более чем 150 странах и издается на английском и хинди. Выпускается также дайджест на голландском языке. См.: Гималай-ская Академия.

хома. "Жертвование огню". Сакральная церемония, в ходе которой богам предлагаются жертвы через посредство огня. Огонь разводится в освященном очаге, хомакунде, обычно сложенном из земляных кирпичей. О ритуалах хомы говорится в Ведах, Агамах, Дхарма- и Грихья-шастрах. Хома выполняется как часть многих домашних ритуалов и перед основными пуджами в храмах. См.: пуджа, яджня.

храм. Место, посвященное поклонению Богу или богам. Индуисты почитают свои храмы как священные, магические места, в которых наиболее сознательно сходятся три мира, как устройства, специально по-строенные для того, чтобы проложить канал для тонких духовных энергий существ из внутренних миров. Духовная атмосфера в храме поддерживается посредством совершения регулярных церемоний бого-служения (пудж), в ходе которых вызывается Божество, использующее установленный в храме образ (мурти), обычно статую, в качестве временного тела и благословляющее живущих на земном плане. В индуизме храм — это средоточие практически всех аспектов общественной и религиозной жизни. Храм в Индии обычно называют санскритскими словами мандира, дэвалайя или Шива-лайя (если это храм Ши-вы) или местноязычными терминами, например по-тамильски — коиль. В храме имеется "святая свя-тых", гарбхагриха ("внутренняя палата"), где установлено главное мурти. Это маленькая комната, по-хожая на пещеру, обычно с гранитными стенами. В нее могут входить только священники. В агамических храмах устанавливают также дхваджастамбху, флагшток, который, с метафизической точки зрения, яв-ляется вторым полюсом, дополняющим мурти. Между ними создается то энергетическое поле, в кото-ром содержится энергия храма. Рядом с флагштоком расположена балипитха ("место предложения") — камень в форме перевернутого лотоса на пьедестале, возле которого преданные должны оставить все негативные мысли, входя в храм. В индуистском храме имеется также мандапа (притвор) — двор, откры-тый зал или комната, где собираются преданные для церемонии. Иногда, в больших храмах, имеется несколько притворов, расположенных в ряд или концентрически. В южной Индии над входом в храм имеет-ся гопура, богато украшенная башня, часто весьма высокая. См.: мурти.

хри. "Раскаяние; скромность". См.: яма-нияма.

Ц

целомудрие. См.: брахмачарья, яма-нияма.

Ч

Чайтанья. "Дух, сознание, особенно высшее сознание; Высшее бытие". Очень распространенный тер-мин, часто с определителями, напр, сакши-чайтанья, "свидетельствующее сознание", или бхакти-чайтанья, "преданное сознание". См.: читта, сознание, ум (пять состояний), сознание Шивы.

Чайтанья Махапрабху, Шри (1486—1534). Знаменитый вишнуитский святой, сегодня особо почитае-мый в Бенгалии и Ориссе, прославившийся своими экстатическими состояниями преданности. Пропове-довал дуалистическую философию, согласно которой бхакти, преданность божественной чете Радха-Кришна, является единственным способом освобождения. Практика заключается в основном в киртане, бхактистском пении и танце. Он положил начало вишнуитской секте гаудийя, несколько ветвей которой сохранились по сей день, в том числе ISKCON ("Международное общество Сознания Кришны"). См.: Кришна, вишнуизм, веданта.

чакра. "Колесо". Центр силы и сознания, расположенный во внутренних телах человека. В физическом теле чакрам соответствуют различные нервные сплетения и железы. Семь основных чакр можно уви-деть психически как разноцветные многолепестковые лотосы или колеса. Они расположены вдоль по-звоночного столба от основания до черепной полости. Кроме того, есть семь плохо видимых чакр ниже позвоночника. Они являются центрами инстинктивного сознания, источниками зависти, ненависти, рев-ности, печали и т. п. Они составляют нижний, или адский, мир, называемый нарака или патала. Таким образом, всего есть 14 главных чакр.

Семь верхних чакр, снизу вверх: 1) муладхара (основание позвоночника) — память, время и простран-ство; 2) свадхиштхана (ниже пупка) — рассудок; 3) манипура (солнечное сплетение) — сила воли; 4) анахата(сердечный центр) — прямое познание; 5) вишуддха (горло) — божественная любовь; 6) аджня (третий глаз) — божественное видение; 7) сахасрара (макушка головы) — просветление, богоподобие.

Семь нижних чакр, сверху вниз: 1) атала (тазобедренные суставы) — страх и похоть; 2) витала (бедра) — бурный гнев; 3) сутала (колени) — мстительная ревность; 4) талатала (голени) — постоянное за-блуждение; 5) расатала (лодыжки) — эгоизм; 6) махатала (ступни) — отсутствие сострадания; 7) пата-ла (подошвы ступней) — злоба и склонность к убийству.

Чалукья. Индийская династия, правившая в районе Пенджаба в 450 — 1189 гг. В ее правление процве-тали буддизм и шиваизм, были созданы знаменитые фрески буддийского пещерного храма Аджанта и значительно продвинулось вперед индуистское искусство строительства храмов.

чандана. "Сандаловая паста". Одна из священных субстанций, предлагаемая во время пуджи, а потом раздаваемая преданным как святыня (прасада).

Чандра. "Луна". Так называют и планету, и ее божество. Первая играет очень важную роль в индуист-ской астрологии и в составлении праздничного календаря. Второе считается управителем эмоций.

Чарвака (ок. 600 г. до н. э. ). "Сладкий голос или слово". Индийский философ, оформивший школу чисто-го материализма, которая носит его имя. Один из величайших скептиков всех времен. См.: настика.

чарья-пада.«Стадия доброго поведения». Период религиозного ученичества, посвящаемый служению и выработке характера. См.: пада, шайва-сиддханта, шиваизм.

чатур-дхарма. "Четыре дхармы": puma, ашрама-дхарма, варна-дхарма, свадхарма. См.: дхарма.

чела (хинди). "Ученик". Ученик гуру, синоним слова шишья. Женская форма — челина или чели.

Челлаппасвами (1840 — 1915). "Богатый отец". Сиддха- отшельник и садгуру Кайла-са-парампары Нан-динатха-сампрадайи, живший на полуострове Джафна (Шри-Ланка) возле храма Наллур Кандасвами в маленькой хижине, на месте которой сейчас находится его усыпальница-самадхи. Среди его учеников был Йогасвами, которого он интенсивно обучал в течение пяти лет и инициировал в качестве своего ду-ховного преемника. См.: Кайласа-парампара, Натха-сампрадайя. Также см. Приложение 4.

Ченнабасаванна. "Малый Басаванна". Богослов XII века, который систематизировал религиозное уче-ние вира-шиваизма.

Чидамбарам. "Зал сознания". Знаменитый южноиндийский храм Шивы Натара-джи. См.: Натараджа.

Чинмайянанда, Свами (1917—1993). Ведантистский писатель, лектор, деятель индуистского возрожде-ния, основатель "Миссии Чинмайи" и соучредитель "Вишва Хинду Паришад". См.: джагадачарья.

Чинна Бомман (1559—1579). Царь Велура, в районе Мадраса, покровитель и ученик Аппайи Дикшиты.

Чистое Сознание. См.: Парашакти, Саччидананда, таттва.

чистота и нечистота (санскр. шауча-ашауча). Чистота и ее противоположность, загрязнение, явля-ются фундаментальными понятиями индуистской культуры. Они имеют отношение не только к физиче-ской чистоте, но и к чистоте в ее социальных, ритуальных, ментальных, эмоциональных, психических и духовных аспектах. Свобода от всех видов загрязнения является ключом к индуистской духовности и одной из ям. Физическая чистота требует чистой и упорядоченной окружающей среды, йогического очи-щения внутренних органов и частого омовения водой. Ментальная чистота достигается медитацией, праведной жизнью и правильным мышлением. Эмоциональная чистота зависит от контроля над умом, прояснения подсознательного и хорошего круга общения. Духовная чистота достигается следованием ямам и ниямам, изучением Вед и других писаний, паломничеством, медитацией, джапой, тапасом и ахимсой. Ритуальная чистота требует соблюдения определенных праяшчит, или покаяний, в компенса-цию загрязнения, вызванного зарубежными поездками, контактами с низменными людьми или плохими местами, обращением в другую веру, прикосновением к телесным нечистотам, посещением похорон и т. д. Есть три формы чистоты — чистота ума, речи и тела (или мысли, слова и дела). Чистота — это есте-ственное состояние души. Нечистота, или загрязнение, является состоянием вторичным, неестествен-ным, наносным. Источники нечистоты — фальшивый, извращенный опыт и усвоение замутняюших исти-ну понятий. В повседневной жизни индуист стремится защищать свою исконную чистоту при помощи мудрого образа жизни, следующего законам дхармы. Этот образ жизни включает в себя обуздание сек-суальных энергий, общение с другими добродетельными преданными индуис-тами, воздержание от гру-бых, гневных и неприличных слов и поддержание чистоты и здоровья физического тела. См.: дхарма, папа, покаяние, пунья, яма-нияма.

Чит. "Сознание" или "осознание". В философии — "чистое осознание, трансцендентное сознание", как в термине Сат-чит-ананда. В обыденном употреблении чит означает "воспринимать, осознавать". См.: читта, сознание, ум (универсальный).

читсабха. "Зал сознания". См.: Натараджа.

читта. "Ум, сознание". Ум как субстанция. На личном уровне — то, в чем записываются ментальные впечатления и опыт. Местопребывание сознательного, подсознательного и сверхсознательного состоя-ний и тройственной ментальной способности (антахкараны), состоящей из буддхи, манаса и ахамкары. См.: сознание, ум (индивидуальный), ум (универсальный).

чудакарана. Церемония ритуального обрития головы. См.: самскара.

Чхандас-веданга. Вспомогательные ведические тексты о метрических правилах стихосложения. Чхан-да, метр, относится к четырем лингвистическим искусствам, необходимым для овладения Ведами и ри-туалами яджни. Чхандас переводится как "желание, воля" или "метрическая наука". Важнейший текст по чхандасу — приписываемая Пингале (ок. 200 г. до н. э.) Чханда-шастра. См.: Веданга.

Чхандогья-упанишад(а). Одна из главных Упанишад. Состоит из восьми глав "Чхандогья-брахманы" Самаведы. Посвящена происхождению и значению звука Аум, важности Самаведы, "Я", медитации и жизни после смерти. См.: Упанишад.

achadidi.narod.ru - о Путях и путешествиях в Индию achadidi3.narod.ru - виртуальное путешествие в Непал веь Web на русском языке

А	Б	В	Г	Д	ЗИЙ	К	Л	М	Н
О	П	Р	С	Т	У	ФХЦЧ	Ш	ЭЮЯ	\

Карта   сайта