В
вагдана. "Давание
слова". Церемония помолвки.
вадагалай (тамил.). Одна из ветвей вишнуитской
секты шри-вайшнавов, имеющая последователей на
юге Индии. Придерживается идеи марката-бхакти и
носит, в целом, проведический, ортодоксальный
характер, в отличие от более либеральной и
отдающей предпочтение вишнуитско-агамической
традиции секты тен-галай, превозносящей путь
марджара-бхакти. См.: шри-вайшнава, вишнуизм,
милость.
вайдья. "Знающий [науку исцеления]". Знаток
аюрведы, традиционный врач индийской медицины.
См.: аюрведа.
Вайкаси Вишакхам. Праздник рождества Господа
Карттикейи. Отмечается в Та-милнаде во время
Ви-шакха-накшатры, незадолго до полнолуния
месяца вайкаси (май-июнь). Это время,
благоприятное для раздачи даров пандитам (ученым
брахманам) и подвижникам, для свадеб, для забот о
бедняках и для других благочестивых деяний.
Важный праздник для последователей
шайва-сиддханты.
Вайкунтха. Райский мир Господа Вишну. См.:
вишнуизм (вайшнавизм).
вайраги. "Непривязанный; отреченный".
Синоним слов санньяси(н), тьяги, монах. Особенно
часто ис-пользуется в северной Индии как
обозначение особого класса аскетов (в основном,
вишнуитских).
вайрагья. "Бесстрастность;
непривязанность". Идеал аскетической и
монашеской жизни. Одна из доб-родетелей,
необходимых при достижении высших духовных
целей.
вайшешика. "Анализирование; различение".
Одна из шести классических школ брахманизма,
возникшая около 600 г. до н. э. и делающая особый
упор на понимание элементов и категорий
существования. См.: шад-даршана.
вайшнав(а). "Имеющий отношение к Вишну".
Вишнуит, поклонник Господа Вишну и его
воплощений (аватар). См.: Вишну, вишнуизм
(вайшнавизм).
вайшья. "Торговец; купец; собственник".
Представитель социального класса банкиров,
бизнесменов,
промышленников, земледельцев и скотоводов —
всех тех, кто живет доходами от торговли и
сельского хозяйства. Третья (после брахманов и
кшатриев) варна ведического общества. См.: варна,
варна-дхарма.
валипаду (тамил.). "Ритуальное поклонение;
служение". Всевозможные действия,
направленные на по-читание Бога различными
способами. Важный термин шайва-сиддханты.
Валлабхачарья (ок. 1479—1530 или 1511). "Любимый".
Вишнуитский святой, чья панентеистическая
философия шуддха-адвайты (чистого недуализма)
стала базовым учением неаскетической
вишнуитской секты, которая носит его имя. Автор
17-ти работ, из которых важнейшие — комментарии к
Веданта- и Миманса-сут-рам и Бхагавата-пуране. На
праздниках последователи секты Валлабхачарьи
часто вспоминают истории его 84 учеников.
Поклоняются Кришне в форме Шри Натхджи. Секта
наиболее сильна в Бомбее и Гуджарате. См.:
веданта.
вама. 1) "Приятный; прекрасный". В этом
значении — в слове Вамадэва, одном из имен Шивы. 2)
"Ле-вый; противоположный; необычный".
Например, вама-марга (вамачара), тантрический
"путь левой руки", который состоит в
трансцендирова-нжи чувственных инстинктов,
заблуждений интеллекта и всевозмож-ных
привязанностей через мощные и порой рискованные
практики, формально противоречащие
орто-доксальным ведическим нормам, но ведущие к
той же цели. См.: тантризм, тантра.
ванапрастха-ашрама. "Жизнь в отшельничестве, в
лесу". См.: ашрама-дхарма, шаштьябда- пурти.
Варанаси. Также — Каши, Бенарес. Один из наиболее
священных для шиваитов мест паломничества, а
также древнейших городов мира. Расположен на
берегах Ганга в северной Индии. Индуисты верят,
что смерть в Варанаси позволяет достичь мокши,
освобождения.
варна-дхарма. "Закон своей группы". Система
наследственных социальных классов, обычно
называе-мых кастами, основанная в Индии в
древности. Варна-дхарма есть социальный долг,
который заключа-ется в том, чтобы придерживаться
принципов доброго поведения в соответствии с
вашей общиной (ос-нованной, обычно, по
семейно-цеховому принципу). Строго говоря,
варна-дхарма охватывает две взаи-мосвязанные
социальные иерархии: 1) варна, т.е четыре сословия:
брахманы, кшатрии, вайшьи и шуд-ры, и 2) джати,
более трех тысяч профессиональных групп (цехов
или гильдий). Сословно-кастовая сис-тема играет
большую роль в индийской жизни и сегодня. Многие
современные индуисты настаивают, что социальный
статус сейчас должен определяться (как и было
первоначально) по личным склонностям, умениям и
достижениям, а не по рождению. Переход из одной
джати (касты) в другую во всех индуист-ских
общинах мира ограничен, но не невозможен и
осуществляется при браке с представителем
другой джати или при перемене профессии (для чего
требуется настойчивость и новое образование).
Шастры говорят, что, если человек вырывается из
своей наследственной варны или джати и меняет
"касту", требуется три поколения, чтобы его
семья полностью обосновалась в новом слое
общества.
варна. Существуют четыре варны: 1) Брахмана:
"зрелая, развитая душа". Ученые и
благочестивые ду-ши. Классу брахманов индуисты
всегда доверяли религиозное лидерство, в том
числе учительство и вы-полнение жреческих
обязанностей. 2) Кшатрия (другое название —
раджанья): "управляющий; наде-ленный
властью". Законодатели, исполнительная власть
и военные. 3) Вайшья: "землевладелец, купец".
Бизнесмены, финансисты, промышленники и т. п., а
также крестьяне. 4) Шудра: "рабочий, слуга".
Квали-фицированные рабочие и ремесленники. По
закону варна-дхармы сыновьям следует
наследовать про-фессию их отца.
джати: "рождение; положение, приобретенное с
рождением; ранг, каста, семья, линия
преемственно-сти". Джати — это более точное и
конкретное, чем варна, определение вашего
социально-профессионального сообщества.
Традиционные законы чистоты требовали, чтобы
каждая джати не имела социального
взаимодействия с другими, особенно совместных
трапез и перекрестных браков.
В наше время существует также большая группа
(одна седьмая населения Индии в 1981 г.) людей вне
четырех варн. Их называют неприкасаемыми,
джатихитами ("внекастовыми"), чандалами
(особенно тех, чья работа связана с трупами) и
хариджанами ("детьми Бога" — название,
придуманное Махатмой Ганди). К
"неприкасаемым" джати относятся такие
профессии, как нишада (охотник), кай-варта (рыбак)
и каравара (кожевенник).
Система варна-дхармы, несмотря на широко
распространенную дискриминацию хариджанов и
злоупот-ребления высших каст своим социальным
статусом, обеспечивает высокий стандарт
профессионального мастерства, чувство
принадлежности каждого к сообществу,
целостность семьи и религиозно-культурную
преемственность. Касты — не уникальная примета
индуизма и Индии. Под другими назва-ниями они
существуют в каждом социуме. Четыре варны, или
сословия, и множество джати, профес-сиональных
каст, цехов или гильдий, формируют основные
элементы взаимодействия людей. См.: дхарма,
Дхарма-шастры.
варнашрама-дхарма. "Обязанности своей варны и
своей ашрамы". См.: варна-дхар-ма, варна.
васана. "Подсознательная наклонность". От
вас, "остаток". Подспудные наклонности и
привычки, кото-рые окрашивают и мотивируют
отношение человека к жизни и его действия. Васаны
суть конгломераты результатов подсознательных
впечатлений (самскар), создающихся при
восприятии. Самскары, впечатления восприятия,
комбинируются в подсознательном и формируют
васаны, которые позже вносят вклад в образование
ментальных колебаий, вритти. Наиболее сложные и
эмоционально заряженные васаны находятся в том
измерении ума, которое называется
подподсознательным, (васана-читта). См.: васана-
даха-тантра, вритти, самскара, ум (пять состояний).
васана-даха-тантра. "Подсознательное очищение
огнем". Даха означает "сжигать", тантра —
"ме-тод", а васаны — это глубоко
укоренившиеся, фоновые подсознательные
тенденции, которые формиру-ют мировоззрение и
мотивацию человека. Васаны могут быть
позитивными и негативными. Один из лучших
способов справиться с жизненными трудностями,
растворить неприятные васаны — это
васана-даха-тантра, практика сжигания записанных
исповедей или даже длинных писем к любимым или
зна-комым, в которых описываются затруднения и
горести и излагаются жалобы и обиды. Записывание
сво-их проблем и сжигание их на любом, самом
обычном огне переводит их из подсознательного во
внешний ум и высвобождает подавленные эмоции,
когда огонь поглощает бумагу. Это один из методов
магиче-ского целительства. См.: васана,
лекхапрартха-хавана.
Васиштха (ок. 250 г. до н. э.). 1) Ученик Махарши
Нандикешвары (Нандинатхи), наряду с Патанджали и
Вьягхрападой (в соответствии с записями Панини).
Это имя носили несколько других известных
мудре-цов, в том числе 2) риши, которому
приписывают составление гимнов седьмой мандалы
Ригведы, 3) мудрец, играющий центральную роль в
эпосах и некоторых Пуранах и Упанишадах, и 4)
семейный учи-тель и жрец, который преподал
Господу Раме древнюю мудрость йоги (эти уроки
записаны в книге из 29000 стихов Йога-Васиштха).
Васугупта (ок. 800 г.). Знаменитый мудрец, по
преданию, открывший 77 Шива-сутр, вырезанных в
ска-ле на горе Махадэва, на месте, указанном ему в
сновидении Господом Шивой. Эта находка дала
толчок восстановлению древней кашмирской
шиваитской традиции. Священную скалу, называемую
Шанкарпал, почитают по сей день. См.: кашмирский
шиваизм, Шива-сутры.
вата (с краткими гласными). Дерево баньян, Ficus Indicus,
священный для инду-истов как символ Сана-тана
Дхармы. Близкородственное ему дерево ашваттха,
или пиппал, в Упанишадах выступает в каче-стве
метафоры творения, "корень которого — вверху,
а ветви растут вниз".
вата (с долгим первым "а"). "Движение".
Одно из обозначений элемента воздуха (вайю), а
также одной из трех дош (конституций)
человеческого организма в науке аюрведы. См.:
аюрведа, доша.
вахана. "То, что держит, несет или перевозит".
Каждый индуистский бог может изображаться
едущим на звере или птице. Это животное
называется ваханой и символизирует какую-либо
функцию бога. Напри-мер, Шива ездит на быке,
символе силы и мощи. Карттикейя ездит на павлине
(маюра), символе красоты и царственности.
вачана. "Изречение; высказывание". Краткие
бхактистские стихи, которые сочиняли ранние
шивашара-ны, вира-шиваитские святые. Отражают
основные идеи лин-гаятской философии и практики.
См.: вира-шиваизм.
вегетарианство (санскр. шакахара). Диета,
исключающая употребление мяса, рыбы, яиц.
Вегетари-анство — принцип здоровой этики, и оно
являлось краеугольным камнем индийской жизни в
течение ты-сяч лет. Большинство индуистов
(особенно вишнуиты, смартисты, последователи
шайва-сиддханты и вира-шива-изма) являются
строгими вегетарианцами. Однако ряд шиваитских и
шактист-ских (особенно тантристы "левой
руки") школ допускают ритуальное употребление
в пищу мяса жертвенных животных. Быть
вегетарианцем — значит соблюдать принцип
ненасилия (ахимсы). Вегетарианца принято
называть шакахари. См.: яма-нияма, мамсахари.
Веда. "Мудрость". Мудрые откровения,
наиболее авторитетное писание индуизма. Они,
вместе с Агама-ми, составляют шрути,
"услышанное". Веды представляют собой
собрание десятков священных тек-стов, которые в
совокупности известны как Веда или четыре Веды:
Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Всего к Ведам
относится 100 тысяч стихов, а также дополняющие их
тексты в прозе. Знание, содержащееся в Ведах,
скорее мистическое и сверхсознательное, чем
интеллектуальное. Каждая Веда имеет четыре
раздела: Самхиты (собрания гимнов), Брахманы
(руководства для священников), Араньяки (лесные
трактаты) и Упанишады (просветленные беседы).
Самхиты и Брахманы (вместе известные как
карма-канда, "раздел ритуала") подробно
разбирают космологию
трансцендентно-имманентного Высшего Бы-тия и
систему поклонения посредством огненной
церемонии и воспевания для установления
сообщения с богами. Араньяки и Упанишады
(джняна-канда, "раздел знания") объясняют
эволюционное путешест-вие души, учат йоге и
философии и провозглашают возвышенное,
недвойственное осознание судьбой всех душ.
Древнейшие части Вед предположительно
составлены за 6 тысяч лет до н. э. и записаны на
санскрите в течение последних тысячелетий,
поэтому Веды — самые древние писания мира. См.:
Араньяка, Брахмана, шрути, Упанишад, Ведан-га.
Веданга. "Член Веды". Шесть отраслей
постведических наук, почитаемых как
вспомогательные по от-ношению к Ведам. Четыре
Веданги охватывают вопросы правильного
воспевания Вед. Это: 1) Шикша (фонетика), 2) Чхандас
(метр), 3) Ни-рукта (этимология), 4) Вьякарана
(грамматика). Оставшиеся две Веданги —это 5)
Джйотиша-веданга (астрономия и астрология) и 6)
Кальпа-веданга (процедурный ка-нон), к которой
относятся Шраута- и Шульба-шастры (ритуальные
кодексы), Дхарма-шастры (общест-венный закон) и
Грихья-шастры (домашние кодексы). См.:
Кальпа-веданга, Веды и отдельные статьи по
поименованным текстам.
веданта. "Конечная мудрость" или
"завершение Вед". Веданта — это система
мышления, воплощен-ная в Упанишадах (ок. 1500—600 гг.
до н. э.), которые делают конечные выводы к Ведам.
За тысячеле-тия развились многочисленные школы
веданты, от чистого дуализма до абсолютного
монизма. Перво-начальной школой является
адвайта-ишваравада, она же "монистический
теизм", или панентеизм. Представитель этой
школы — Риши Тирумулар (ок. 250 г. до н. э.) из
Нандинатха-сампрадайи, автор книги Тирумантирам,
которая является совершенным обобщением Вед и
Агам. Учение Тирумулара — это полное согласие
монизма и дуализма, которое, по заявлению
философа и государственного деятеля д-ра С.
Радхакришнана, лучше всего отражает философию
Упанишад. После 700 г. н. э. развилось мно-го других
школ веданты, каждая из которых утверждала себя
через письменные комментарии к главным
Упанишадам, Бхагавад-гите и Брахма-сутрам.
Брахма-сутры Бадараяны (ок. 400 г. до н. э.) — это
са-мая ранняя систематизация веданты, но их
крайне сжатые афоризмы трудно понять без
комментариев. Во время "схоластической эры"
(700— 1700 гг.) появились три основные вариации
веданты: 1) адвайта-веданта, или чистый недуализм,
представленный Шанкарой (788—820 гг.); 2)
вишишта-адвайта-веданта, или ограниченный
недуализм, наиболее полно выраженный Рамануджей
(1017— 1137 гг.); и 3) двай-та-веданта, дуализм, которому
учил Мадхва (1197— 1278 гг.).
Панентеизм прослеживается в тех
ограниченно-недуалистических школах веданты,
которые принима-ют конечную тождественность
души и Бога. Примерами являются вишишта-адвайта
Бхаскары (ок. 950 г.), шуддха-адвайта, или "чистый
недуализм", Валлабхи (ок. 1475— 1530 гг.) и, в
меньшей степени, ви-шишта-адвайта Рамануджи.
Мадхва, дуалист, относится к Брахману как к
Личностному Богу. В его философии вселенная, души
и Бог отдельны друг от друга и все реальны.
Рамануджа, ограниченный недуалист, также
относится к Брахма-ну как к Личностному Богу. В
его философии Бог не рассматривается отдельно от
душ и мира, поскольку все вместе они образуют
единое целое. Мир и души реальны как тело Бога, и
индивидуальная душа чувствует себя частью Бога.
Шанкара, строгий адвайтист, относится к Брахману
как к Безличному Богу, Абсолюту. Шанкара не
отрицает существования Личностного Бога
(Ишвары), но объявляет Ишвару на-столько же
нереальным, насколько нереальны вселенная и
индивидуальность души. Истина в том, что
единственная реальность —это Абсолют, и человек
ЕСТЬ этот Абсолют. Для Риши Тирумулара,
панен-теиста, существует вечное единство Бога и
человека на уровне внутреннего бытия, но в
процессе эво-люции души между ними ощущается
различие. В конце концов это различие
растворяется в единстве. Таким образом,
существует совершенно безначальное единство и
временное различие, которое находит свое
разрешение в совершенной финальной
идентичности.
Другими важными школами веданты являются
двайтадвайта, "дуальный недуализм",
Нимбарки (ок. 1150 г.) и ачинтья-бхедабхеда,
"невообразимое разли-чие-неразличие",
Чайтаньи (1485—1534).
Веданта является одной из шести классических
философий (шад-даршана) наряду с ньяей,
вайшеши-кой, санкхьей, йогой и мимансой. Веданту
также называют уттара-мимансой, "верхним или
поздним исследованием", в отличие от
пурва-мимансы, которая занимается исключительно
ранними частями Ве-ды. См.: адвайта-ишваравада,
двайтадвайта, Мадхва, панентеизм, Рамануджа,
Тирумантирам, Шан-кара.
Веданта Дешикар (1268—1369). Тамильский ученый и
поэт, основатель вишну-итской секты вадагалай,
центр которой находится в Канчипураме.
Веданта-сутра. См.: Брахма-сутра.
ведачарья. "Знаток Вед". Почетный титул,
присваиваемый обычно ученым брахманам
(пандитам), тео-логам и другим знатокам санскрита
и ведических писаний.
ведическо-агамический (ведийско-агамический).
Опирающийся на авторитет и Вед, и Агам как двух
типов шрути, священных богооткровенных писаний
индуизма, представляющих собой два параллель-ных
потока в единой традиции и истории. Различие
между ведантой (ведической традицией) и
сидд-хантой (традицией Агам) традиционно
описывается следующим образом. В то время как
Веды описы-вают человека, взирающего на Бога,
Агамы рисуют несколько иную картину, когда Бог
Сам смотрит на человека, желая помочь ему.
Примечателен тот факт, что Веды возвещены устами
риши, а тексты Агам дарованы Богом или Богиней.
См.: шрути.
вель (тамил.), шула (санскр.). "Копье". Символ
божественной власти Господа Карт-тикейи как
Владыки йоги и предводителя воинства дэвов.
ветти (тамил.). От санскритского вештана,
"опоясывание". На хинди — дхоти. Длинный,
некроеный кусок ткани, носимый наподобие юбки
мужчинами на юге Индии и в Шри-Ланке. Существуют
различные варианты ношения ветти.
вибхути. "Могущество; сила". Священный пепел,
получаемый либо из просеянной золы (бхасмы),
ос-тавшейся после яджни, или агнихотры, либо
приготовленный сжиганием высушенного коровьего
помета с добавлением молока, меда, гхи и
некоторых ароматических веществ с последующим
освящением в ритуале пуджи. Символизирует
чистоту и является одним из самых священных для
всех шиваитов атри-бутов служения Шиве. Шиваиты
(а также шактисты и большинство смартистов)
наносят священным пеплом на лоб три
горизонтальные полосы — трипундру, шиваитскую
тилаку. Вибхути также символи-зирует сиддхи,
мистические силы, развивающиеся от практики йоги
и аскетизма. Третья часть Йога-сутры Патанджали,
описывающая сиддхи, носит название Вибхути-пада.
Для ви-ра-шиваитов вибхути является одной из
восьми аваран. См.: тилака, трипундра,
ашта-аварана, вира-шиваизм.
виваха. "Бракосочетание". Одна из самскар.
См.: самскара.
Вивека-мартанда. Философский трактат шиваитской
школы сиддха-сиддханта, приписываемый
Го-ракшанатхе (ок. 900 г.).
Вивекананда, Свами (1863—1902). Ученик Шри
Рамакришны, всю жизнь движимый горячей любовью к
индуизму и миссионерским пылом. Наиболее
примечательным из его деяний было кругосветное
путеше-ствие, во время которого он давал
блестящие лекции в Европе и Америке, породившие
уважение к ин-дуизму. В Индии он основал Миссию
Рамакришны, которая сегодня имеет более 100
центров по всему миру и около 1000 санньясинов. Ему,
наряду с Тагором, Ауробиндо, Радхакришнаном и др.,
принадлежит заслуга инициирования современного
возрождения индуизма. См.: джняна-йога,
Рамакришна.
Вивека-чудамани. "Драгоценность
различения". Известное произведение Шанка-ры
(788— 820) о ду-ховной дисциплине и различении между
реальным и нереальным как пути к Богу.
Вигхнешвара. "Владыка препятствий". Имя
Господа Ганеши, указывающее на Его власть
устранять и создавать препятствия, чтобы вести
души по правильному пути. См.: Ганеша.
видехамукти. "Освобождение, достигаемое вне
тела". Избавление от перерождений через
нирвикаль-па-самадхи, достигнутое в момент
смерти. См.: дживанмук-ти, кайвалья, мокша,
нирвикальпа-самадхи.
Виджаянагар(а). "Город победы". Название
города и последней индуистской империи, центр
которой был расположен на территории
современного штата Карнатака. Ее влияние
простиралось до Малайи и Индонезии. Расцвет
империи приходится на промежуток с 1336 по 1565 гг.,
после чего она начинает при-ходить в упадок под
ударами мусульманских завоевателей. Огромное
значение Виджаяна-гара состоит в том, что это
государство предотвратило окончательное
завоевание и опустошение юга Индии
мусульма-нами.
виджнянамайя-коша. "Слой сознания".
Ментальный или интуитивно-сознательный слой
души. См.: ду-ша, коша, ментальное тело.
видья. "Знание". От корня вид, "знать", от
которого также образовано слово Веда. Сила и
способность понимать высшие истины, обретаемая
через обучение и медитацию как милость Бога и
гуру. Противо-стоит авидье, неведению. См.: авидья.
Винаяка. "Устранитель". Имя Господа Ганеши
как устранителя препятствий (иногда с
добавлением впе-реди слова вигхна,
"препятствие"). См.: Ганеша.
Винаяка Ахаваль (тамил.). "Гимн Винаяке".
Знаменитая тамильская поэма-гимн в честь Ганеши,
напи-санная в VIII-ом веке женщиной-святой Аувайяр.
Винаяка Вратам. 21-дневный праздник в честь
Господа Ганеши, начинающийся в день полнолуния в
ноябре-декабре. Важный праздник в Тамилнаде и у
тамильской диаспоры. В храмах Ганеши проводятся
особые пуджи, и преданные приносят обеты (врата)
— например, посещать ежедневную пуджу или
по-ститься, принимая пищу только один раз в день.
См.: Винаяка.
вира-шиваизм. Другое название —
лингаята-шиваизм. Одна из шести основных школ
шиваизма. Стала распространенной благодаря
Басаванне (XII в.). Имеет около 10 млн.
последователей, в основном в ин-дийском штате
Карнатака. См. Приложение 2.
висарджана. "Отбытие; отделение". Ритуальная
церемония отсоединения энергии (прана-шакти)
при-сутствия Божества от почитавшегося в пудже
образа (мурти). Важный элемент агамического
ритуала. См.: Ганеша Чатуртхи.
витала. Область гнева и ненависти. Вторая чакра
ниже муладхары, связанная со вторым астральным
нижним миром, известном как Авичи
("безрадостный"), или Витала. См.: чакра, пока,
нарака.
вишваграса. "Полное поглощение вселенной".
Конечное погружение души в Шиву как итог ее
духовной эволюции. Это представляет собой высшее
единение тела индивидуальной души с телом Шивы,
Парамешвары, в Шивалоке, где душа и была
изначально порождена. При этом четыре внешние
оболоч-ки души — анна-майя-коша, пранамайя-коша,
маномайя-коша и виджнянамайя-коша — прекращают
су-ществовать, а анандамайя-коша, тело самой души,
погружается в Изначальную Душу, т. е. Шиву. См.:
атман, эволюция души, самадхи, душа.
вишишта-адвайта. "Ограниченный недуализм".
Ведантическая философия, недуалистическая в том
смысле, что, согласно ей, предельная истина или
реальность одна и души фактически являются
частью Бога. "Ограниченность" же ее — в том,
что души понимаются как полностью единые с Богом,
но не тож-дественные. Этот полный союз — не
совсем то же самое, что адвайтическое полное
растворение в Боге. См.: веданта, шива-адвайта.
Вишну. "Всепронизывающий". Всевышний Бог
вишнуитской религии. Бог как личностный Господь
и Соз-датель, вселюбящая Божественная Личность,
которая периодически воплощается и проживает
полно-стью человеческую жизнь для
восстановления дхармы, когда это необходимо. В
шиваизме Вишну явля-ется одним из аспектов Шивы
(Хранителем). См.: вишнуизм.
вишнуизм, вайшнавизм (санскр. вайшнава-дхарма).
Одна из четырех основных деноминаций индуиз-ма, к
которой принадлежит около половины из миллиарда
индуистов. Вишнуиты почитают Господа Виш-ну как
личностного Бога, Его инкарнации и их спутниц.
Учение об аватарах, особенно важное для
виш-нуизма, утверждает, что Бог периодически
рождается как человек для восстановления в мире
дхармы. Разные писания насчитывают 10, 22, 34 или
больше аватар Вишну. Особо чтимыми аватарами
явля-ются Рама и Кришна. Последней аватарой будет
Калки, возвестник золотого века на земле.
Вишнуизм ставит личностный аспект Бога выше
безличного и считает бхакти (преданность Богу)
истинным путем к спасению. Цель вишнуита —
достижение мукти, определяемого как блаженная
вечная близость души к Богу в Вайкунтхе, раю. Из
вишнуитских писаний важнейшими являются
Вайшнава-агамы, Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана
(Шримад-Бхагаватам). Из древнейших школ можно
назвать секты паньчаратра и бхагава-та. Пять
главных современных школ (основанных между 1000 и
1500 гг.) происходят от Рама-нуджи, Мадхвы, Нимбарки,
Валлабхи и Чайтаньи. С философской точки зрения
они занимают диапазон от чистого дуализма Мадхвы
до возвышенного монистического видения
Валлабхи.
вишуддха-чакра. "Крут чистоты". Пятая чакра.
Центр божественной любви. См.: чакра.
внутреннее поклонение. Йога. Поклонение или
контакт с Богом и богами больше через медитацию и
созерцание, чем через внешний ритуал. Это путь
йоги, предписанный чарья- и крия-падами. См.: йога,
медитация, пада.
возлияние. Церемония жертвоприношения или
предложения, выполняемая для Бога или гуру. См.:
жертвоприношение, яджня.
врата: "Обет". Обещание, обязательство, часто
— религиозного содержания: выполнять
определенные практики (например, покаяние, пост,
раздачу милостыни, повторение особых мантр,
пуджу, хому или медитацию) на протяжении
некоторого периода времени, пожизненно или по
случаю праздника. Враты варьируют от простейших
обещаний бытового характера до неотменимых
клятв перед Богом, богами, гуру и общиной и имеют
целью получение благословения или сиддхи. См.:
санньяса-дикша, Винаяка-вратам.
вритти. "Водоворот". В йогической психологии
— название колебаний сознания, волн ментальных
дей-ствий (читта-вритти) мышления и восприятия. У
Патан-джали в Йога-сутрах (1.2) сказано: "Йога
есть ограничение (ниродха) ментальной
деятельности (читта-вритти)". В обычном
употреблении вритти означает: 1) ход действия,
способ жизни; поведение; способ делать что-то; 2)
модус бытия, природа, тип, характер. См.:
раджа-йога.
Высшее "Я". См.: Самость.
Вьягхрапада (ок. 200 г. до н. э.). "Тигровая
лапа". ИзвестныйсыМхаиз
Нандинатха-сампрадайи, ученик Махарши
Нандинатхи и соученик риши Тирумулара и
Патан-джали. Совершил паломничество из Каш-мира
на юг и основал в Тамилнаде храм Шивы Чидамбарам.
См.: Кайласа-парампара.
Вьякарана-веданга. Вспомогательные ведические
тексты по санскритской грамматике, одному из
четы-рех искусств, необходимых для овладения
Ведами и риту-алами-яджня. Вьякарана буквально
означает "разделение" или
"разъяснение". Наиболее известный из
вьякаранических трудов — Аштадхьяйи Пани-ни (ок.
400 г. до н. э.) из 4000 сутр. В нем устанавливаются
лингвистические стандарты классического
санскрита. См.: Веданга.
