Д
дайя.
"Сострадание". Одна из добродетелей. См.: яма-нияма.
Дакшинамурти.
"Форма, смотрящая на юг". Господь Шива,
изображаемый сидящим под деревом пип-пала и в
молчании обучающим четырех риши у Его ног.
дампати.
"Хозяин дома". Домохозяин, мирянин-грихастха.
См.: грихастха, гри-хастха-дхарма.
дана.
"Давание". Жертвование на святые дела и
раздача милостыни. Одна из добродетелей. См.: яма-нияма.
данда.
"Посох, подпорка". Посох садху или
санньясина, представляющий тапас, который он
принял в качестве единственной поддержки, а
также оживление су-шумны и последующую
Реализацию, которой он ищет. См.: садху, санньясин.
дао
(кит.). "Путь; бытие; закон; реальность".
Естественный, непостижимый и неизменный принцип
всех изменений, в гармонии с которым человеку
необходимо
пребывать.
Центральное понятие даосизма, близкое
индуистскому понятию ри-та-дхармы. См.: дхарма.
Дарвина
теория. Теория биологической эволюции,
разработанная Чарльзом Дар-вином (1809—1882),
согласно которой растительные и животные виды
развились от более ранних форм жизни благодаря
ес-тественному отбору и наследственному
закреплению постоянно эволюционирующих видовых
признаков, что делает живые организмы более
приспособляемыми к меняющимся условиям среды и
способствует их выживанию. Не следует путать
дарвиновскую теорию эволюции с учением об
эволюции души. См.: эволюция души, нечеловеческое
рождение.
даршана.
1) "Видение, взгляд". Видение Божественного.
Удерживание внутреннего или внешнего зрения на
храмовом образе, святой личности или святом
месте с интенсивным стремлением установить
контакт и получить милость и благословение. Даже
созерцание фотографии в должном состоянии духа
может быть формой даршаны. Преданный стремится
не только увидеть Божественное, но также и быть
уви-денным, покорно встать под просветленным
святым взглядом — хотя бы на миг, как, например, в
пере-полненном храме, когда тысячи поклоняющихся
быстро проходят перед образом Господа на алтаре.
Глаза — это мистическое место, через которое
происходит обмен энергией. Говорится, что боги и
гуру "дают" даршану, а преданные ее "получают".
Этот прямой и личный двусторонний контакт
является очень важным и желанным опытом в
индуистской религии. 2) 'Точка зрения". Учение,
философия, фило-софская школа. См.: шад-даршана.
даса-марга.
"Путь слуги". См.: пада.
даурманасья.
Страдания, сомнения, печали и депрессия,
терзающие ум.
дашама-бхага-врата.
"Обет десятой части". Религиозный обет
регулярного ежемесячного жертования десятины (десятой
части всех доходов) на святые дела — на нужды
храма, монастыря или общины. Обет может быть дан
пожизненно или только на определенный срок жизни
ради снискания благослове-ния учителей,
священников и милости Бога и богов. См.: дашамамша.
дашамамша.
"Десятая часть; десятина". Традиционная
индуистская практика жертвования одной деся-той
части доходов религиозным институтам (храмам,
монастырям, общинам и т. п.). В древние времена
была известна в Тамилнаде как ма-кимай. См.:
дашама-бхага-врата, пурушартха, жертвование.
дашанами.
"Десять имен". Десять монашеских орденов,
организованных Ади Шан-карой (ок. 800 г.): Аранья,
Вана, Гири, Парвата, Сагара, Тиртха, Ашрама,
Бхарати, Пури и Сарасвати. Каждый из саннь-ясинов
носит имя своего ордена, причем к религиозному
имени часто добавляется "ананда". Например,
Рамананда Тиртха (личное религиозное имя
Рамананда + орденское имя Тиртха). Традиция
связывает каждый из орденов с одним из главных
шанкарачарья-питхов. См.: Смарта-сампрадайя.
Даянанда
Сарасвати, Свами (1824—1883). Основатель
индуистского реформаторского движения "Арья
Самадж" (1875), ратовавшего за возвращение к
ценностям и практикам Вед. Автор труда Сатья-пракаш
("Прояснение Истины").
двайта-веданта.
"Дуалистическая веданта". Ведантистская
школа, основанная средневековым индуи-стским
теологом Мадхвой. См.: двойственность, плюрализм,
плюралистический реализм, анекавада, двайта-адвайта,
Мадхва.
двайта-адвайта.
"Дуально-недуальный; двойственность и
недвойственость". Термины двайта и ад-вайта
определяют два конца широкого спектра
индуистских философий. Двайта: учение дуализма,
со-гласно которому реальность состоит из двух
элементарных принципов, сущностей, субстанций.
Бог и душа, например, видятся как вечно
разделенные. Плюрализм: форма дуализма, которая
предполагает три или больше вечно разделенных
реальностей, например Бог, души и мир. Адвайта:
учение недуа-лизма или монизма. Реальность имеет
только одну субстанцию, Бога, без независимых
частей. Мони-стический теизм (двайта-адвайта или
адвайта-ишваравада): биполярное мировоззрение,
охваты-вающее как монизм, так и дуализм. См.:
анекавада, монистический теизм,
плюралистический реализм.
двайта-сиддханта.
Школы шайва-сиддханты, которые постулируют Бога,
душу и мир как три вечно различные и отдельные
реальности.
дверь
Брахмана (санскр. Брахмарандхра). Другое название
— нирвана-чакра. Отверстие в макушке головы,
устье сушумна-нади, через которое кундалини
входит в конечную Самореализацию, а дух поки-дает
тело при смерти. Только подлинно чистый дух
покидает тело таким способом. См.: джняна, кунда-лини.
двойственность
(санскр. двайта). Синонимы —дуализм, дуальность.
Поверхностное восприятие ми-ра, когда все его
составляющие кажутся отдельными и
противоположными вещами и явлениями. Со-стояние
двойственности сознания характерно для
непросветленного индивидуума. Ряд философских и
религиозных учений привносят двойственный
взгляд на реальность в сферу духовного знания и
практики и учат о Боге, мире и душах как об
отдельных реальностях. См.: двайта-веданта,
плюрализм, двайта-адвайта.
деизм.
Любое учение о существовании Бога, основанное на
чисто рациональных, логических предпо-сылках. В
XVII—XVIII вв. такой религии следовали многие, в том
числе отцы-основатели Соединенных Штатов
Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Согласно
деистическим учениям, Бог создал мир и его
естественные законы, но не участвует в его
функционировании.
деноминация
(лат.). Конкретная религиозная организация,
церковь или общество с собственными веро-учением
и практикой.
деха.
"Тело". От корня дех, "меняться,
подвергаться изменениям, быть пластичным".
Термин, исполь-зуемый Упанишадами, трактатами по
йоге и аюрведе, а также Агамами, Тирумантирам и
другими писа-ниями, согласно которым существуют
три тела: грубое, или физическое (стхула),
астральное, или тон-кое (сукшма), и причинное (карана).
Синоним — шарира. См.: шарира.
Джабала-упанишад.
Относится к Атхарваведе. Краткое писание,
посвященное духовному постижению, достигаемому
в состоянии отречения, санньясы. См.: Упа-нишад.
Джагадачарья.
"Мировой учитель". Титул, присвоенный в 1986 г.
Всемирным Религиозным Парламен
том
в Нью-Дели пяти мировым духовным лидерам,
наиболее активным в распространении индуизма за
пределами Индии. Ими стали: Сва-ми Чинмайянанда (Миссия
Чинмайи, Индия), Садгуру Шивайя Субра-муниясва-ми
(Церковь шайва-сиддханты и Гималайская Академия,
США), Йогирадж Ам-рит Десаи (Центр Йоги Крипалу,
США), Пандит Тедж Рамджи Шарма (Непали Баба, Непал)
и Свами Джагпурнадас Махарадж (Маврикий).
Джаймини.
Основатель миманса-даршаны. См.: шад-даршана.
Джайминийя-брахмана-упанишад(а).
Философская беседа из Самаведы, посвященная
смерти, пере-ходу в другие миры и реинкарнации. См.:
Упанишад.
джайнизм.
Древняя неведическая религия Индии, ставшая
известной благодаря учению Махавиры, "ве-ликого
героя" (ок. 500 г. до н. э.). Джайнские Агамы учат
почтению ко всякой жизни, вегетарианству и
строгому отречению для аскетов. Джайны придают
огромное значение тому факту, что все души могут
достичь
освобождения,
каждая своими усилиями. Они поклоняются своим
историческим святым, тиртханкарам ("перешедшим
через брод"), из которых Махавира был 24-м и
последним. Сегодня джайнов около шести миллионов,
преимущественно в Индии.
джаналока.
"Мир созданий, или освобожденных смертных".
Третий высший из семи высших миров, ко-торому в
тонком теле соответствует вишуддха-чакра. См.:
лока, чакра.
джангама.
"Движущийся; странник". Эпитет санньясина,
используемый вира-шиваитами. Некогда обо-значал
бездомных странствующих аскетов, садху, "не
несущих груза", т. е. не обладавших какой-либо
собственностью. Сейчас так называют
представителей вира-шиваитских монашеских
орденов, которые для вирашай-вов-лингаятов (а
также близкородственных им школ и сект) являются
духовными учите-лями и священниками, заменяющими
брахманов. В учении вирашай-вов джангама — также
одна из аш-та-аваран. См.: ашта-аварана, вира-шиваизм
(вирашайвизм).
джапа.
"Рецитация, непрерывное повторение".
Практика сосредоточенного повторения мантры,
часто с подсчетом повторений на четках (санскр.
мала). Может выполняться безмолвно или вслух.
Иногда джапу называют мантра-йогой. Одна из
основных садхан в духовной практике индуизма.
Рекомендуется как средство от гордости и
высокомерия, гнева и зависти, страха и
беспокойства. Гармонизирует доши и ус-покаивает
вритти. Наполняя ум божественными слогами,
пробуждая духовные энергии в физическом теле,
джапа приносит амриту (энергию бессмертия). Для
шиваитов самой ценной мантрой для джапы является
«Номах Шивайя» в ее различных формах. Мантра «Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе,
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе» — одна
из самых популярных виш-нуитских мантр для джапы.
джапамала.
Четки. Принадлежность для практики джапы. Четки
индуистов всех деноминаций состоят из
108
(или кратного ста восьми числа) бусин, сделанных
из священных пород дерева, из зерен, кости или
драгоценных камней. Шиваиты и шактисты, как
правило, используют четки из зерен рудракши. См.:
руд-ракша, джапа.
джатакарма.
Таинство благословления новорожденного. Одна из
десяти важнейших индуистских сам-скар. См.:
самскара.
джати.
"Род; рождение". Сословие, гильдия, община
или наследственная каста. См.: варна-дхарма.
джаянти.
"Рождение; рождество". День рождения или
явления божества, святого или гуру. См.: гуру-джаянти.
джива.
"Живое, существующее". От джив, "жить".
Индивидуальная душа, атман, в ее воплощенном со-стоянии,
связанная тремя малами (анавой, кармой и майей).
См.: атман.
дживанмукта.
"Освобожденная душа". Существо, достигшее
нирвикальпа-самадхи и освободившееся от
перерождений, еще живя в человеческом теле (в
отличие от видехамукты, освободившегося в мо-мент
смерти). Живя в физическом теле, дживанмукта
обладает способностью входить в нирвикальпа-самадхи
снова и снова. Такое существо оказывает огромную
пользу окружающим людям, просто будучи тем, кто
он есть.
дживанмукти.
"Прижизненное освобождение". Состояние
дживанмукты. Противоположность видеха-мукти,
освобождения после смерти тела. См.: дживанмукта,
смерть, мокша, реинкарнация, видеха-мукти.
дживаяджня.
"Самопожертвование; самоотдача". Посвящение
Богу себя самого и всей своей жизни. См.: яджня.
джйотиша.
"Наука о светилах". От джйопги, "свет".
Индуистская астрология, теория и практика
анализа событий и обстоятельств, определяющих
характер и критические моменты в соответствии с
положением и движением небесных тел. При расчете
гороскопов джйотиша использует сидерическую
систему (с фиксированными звездами), в то время
как западная астрология — тропический метод (с
фиксирован-ными датами).
Джйотиша-веданга.
Древние тексты по астрономии и астрологии,
дающие понимание космоса и ис-пользуемые для
правильного определения времени проведения
ведических ритуалов. См.: джйотиша, Веданга.
джйотиша-шастри.
Традиционный индуистский астролог, знающий
науку джйо-тиши (Джйотирведу).
См.:
джйотиша.
джняна.
"Знание, мудрость". Зрелое состояние души.
Мудрость как последствие прорыва кундалини че-рез
дверь Брахмана к реализации Парашивы, Абсолютной
Реальности. Джняна есть пробужденное,
сверхсознательное состояние (карана-читта),
функционирующее внутри обычного восприятия мира,
каждодневных жизненных ситуаций. В духовной
системе шайва-сиддханты джняна — это плод после-довательных
стадий развития (чарья, крия и йога]. Совершенно
неправильно понимать джняну как книж-ное знание
или простое усвоение сложных философских систем.
Джнянадэва
(1275—1296). Вишнуитский святой, обучавшийся у натхов,
основатель вшпнуитской школы варкари ("паломников").
Автор популярного в Махараштре комментария к
Бхагавад-гите на местном языке, Джнянешвари.
джняна-йога.
"Йога знания". 1) Общее обозначение
эзотерических духовных практик полностью про-светленного
существа (джняни). 2) По классификации Свами
Вивекананды — поиск познания через ин-теллектуальное
изучение религии, один из четырех альтернативных
путей к истине наряду с бхакти-, карма- и раджа-йогой.
Джнянамрита.
Поэтический трактат Горакшанатхи об
обязанностях йога. См.: Го-ракшанатха.
джняна-пада.
"Ступень знания". Согласно традиции, идущей
от риши шайва-сиддханты, джняна — по-следняя из
четырех последовательных стадий духовного опыта,
а именно, чарьи, крии, йогииджняны. Это
кульминация йога-пады, третьей стадии духовного
освобождения. Джняна-падой именуется также один
из разделов каждой Агамы, посвященный вопросам
джняны. См.: джняна, пада, Агама.
джняна-шакти.
"Сила знания". Одна из трех изначальных сил,
присущих Шиве, наряду с иччха-шакти (силой воли) и
крия-шакти (силой деятельности). Так же иногда
называют священное копье (вель) Гос-пода
Карттикейи. См.: шакти, три-шула, Карттикейя, вель.
Джнянешвари.
Главный из религиозных трактатов на языке
маратхи. Написан святым натхом Джня-нешваром (Джнянадэвой)
в 1290 г. и представляет собой комментарий к
каждому стиху Бхагавад-гиты.
джняни(н).
"Знающий; мудрец; познавший". Тот, кто
обладает джняной, духовным знанием. См.: джи-ванмукта,
джняна.
дикша.
"Посвящение; инициация". Таинство или
процесс, посредством которого кто-либо вступает
в но-вый этап духовного познания, развития и
практики благодаря передаче особого
благословения и духов-ной энергии от учителя,
гуру. Предусматривает вступление в сообщество
посвященных какой-либо од-ной сампрадайи и
парампары, а также личную связь с духовным
учителем. Для этого совершается осо-бая
церемония посвящения (дикша-самскара, или просто
дикша), обычно включающая огненное жерт-воприношение
Богу, богам и учителям конкретной парампары для
установления устойчивой духовной связи с ними, а
также некоторые другие сопутствующие обряды. Но
главным все же является именно передача духовной
энергии непосредственно от учителя к ученику,
известная как шактипат(а), "нисхо-ждение силы",
когда через учителя ученику дается свыше
невидимая, почти неощутимая духовная энер-гия,
способствующая мгновенному или постепенному
пробуждению и подъему кундалини. Эта благодат-ная
энергия может быть передана касанием, словом,
взглядом, мыслью или ориентацией воли. Другим
ключевым моментом дикши является сообщение
какой-либо особой мантры, например пятислоговой
мантры Шивы. С момента посвящения ученик
обретает право на выполнение садханы и на
приобщение к духовному наследию той или иной
сампрадайи. Большинство индуистских школ,
особенно шиваизм, подчеркивают, что просветления
можно достичь, только получив предварительно
посвящение от садгу-ру. Посвящения бывают
различных типов. Основные ши-ваитско-агамические
виды дикши: самайя, ви-шеша, нирвана и абхишека. См.:
сад-гуру, шактипат(а), кундалини, парампара,
сампрадайя.
Дипавали.
"Ряд огней". Очень популярный семейно-общинный
праздник, во время которого индуисты всех
деноминаций зажигают масляные или электрические
светильники и устраивают фейерверки, радо-стно
празднуя победу добра над злом, света над тьмой.
Это день индуистской солидарности, являющий-ся
величайшим национальным праздником Индии. В
некоторых странах, например в Непале, Малайзии,
Сингапуре, Шри-Ланке, Тринидаде-и-Тобаго, это
крупное межрелигиозное событие и национальный
праздник. Празднуется в октябре-ноябре.
дихотомия
(греч.). Разделенность надвое, противоречие,
двойственность, дуализм. На санскрите — двайта.
достижение.
Приобретение чего-либо, реализация замысла или
цели как результат приложенного уси-лия или
ниспосланной свыше милости. Духовное достижение
состоит, согласно учению шайва-сиддханты, прежде
всего в реализации четырех целей и уровней
достижения: салокья (обретение мира Бога, цель
чарьи), самипья (близость к Богу, цель крии),
сарупья (богоподобие, цель йоги) и саюджья (единство
с Богом, цель джняны). См.: богореализация,
самореализация, сиддха-йога, сиддхи.
доша.
"Телесная жидкость; индивидуальная
конституция". Три телесных среды, которые, по
учению аюрведы, регулируют тело, руководят его
правильным функционированием и определяют его
уникаль-ную конституцию. Это: вата (воздух), питта
(огонь) и капха (вода). Вата базируется в кишечной
облас-ти, питта в желудке, а капха — в области
легких. Они управляют созданием, сохранением и
растворе-нием тканей тела. Вата — это
метаболическая и нервная энергия. Питта —
катаболическая, огненная энергия. Капха —
анаболическая, питательная энергия. Три доши (тридоша)
также порождают различ-ные эмоции и
соответствуют трем гунам, "качествам":
саттве (покою) — вата, раджасу (активности) —
питта и тамасу (инерции) — капха. См.: аюрведа.
дуализм.
Учение о двойственности. См.: двайта-веданта,
плюрализм, двойственность.
Дурвасас.
Великий мудрец (годы жизни неизвестны), который,
по кашмирскому шиваитскому преданию, получил
наказ Господа Шивы оживить знание Шайва-агам. Для
этого он создал трех "умом-рожденных"
сыновей — Трьямбака должен был распространять
адвайту, Шринатха — учить монистическому теиз-му,
а Амардака — дуализму.
Дурга.
"Недостижимая" или "непостижимая".
Форма Шакти в Ее одновременно милостивом и
ужасаю-щем аспекте. Обычно изображается
десятирукой и восседающей на льве. Ей,
победительнице демонов, поклоняются во время
ежегодного праздника, называемого Дурга Пуджа,
который особенно популярен у бенгальцев. Дурге
возносят молитвы о даровании силы, здоровья и
удалении всего нечистого. См.: Шакти, шактизм.
душа.
Подлинная сущность человека, в отличие от тела,
ума и эмоций. Душа — известная как атман или
пуруша — имеет два аспекта: форму или тело души и
собственно душу (хотя многие тексты упот-ребляют
слово душа только по отношению к внутренней
сущности души). Сущность или ядро души: самое
внутреннее и неизменное существо человека —
Чистое Сознание (Парашакти или Сач-чидананда) и
Абсолютная Реальность (Парашива). Эта сущность
никогда не была создана, не изменяет-ся и не
эволюционирует и вечно тождественна
совершенствам Бога Шивы — Парашакти и Парашиве.
Тело души: анандамайя-коша ("оболочка
блаженства"), или "причинное тело" (карана-шарира),
или "те-ло света". Тело души, или духовное
тело, обозначает проявленую природу души как
индивидуального существа — сияющую
человекоподобную форму, состоящую из света. Это
не тело в смысле оболочки или сосуда для чего-то
еще. Духовное тело и есть сама душа. Это
эманационное творение Бога Шивы, которому
суждено однажды снова раствориться в Нем. Тело
души развивается вместе с сознанием, ста-новясь
более и более утонченным. Жизненный опыт на всех
планах сознания является "пищей для ду-ши",
уроками, которые поднимают ее уровень разумности
и божественной любви. Очень утонченные ду-ши,
будь то воплощенные или в развоплощенном (аджива)
состоянии, являются живым изобретательно-созидательным
разумом и излучают свет и энергию. См.: атман,
эволюция души, коша, Парашакти, Парашива, пуруша,
Саччидананда.
Дхаммапада.
Священная книга буддизма. См.: буддизм.
Дханурведа.
"Наука стрельбы из лука". Класс древних
текстов по военным искусствам. Учит концентра-ции,
медитации, хатха-йоге и т. д. как составным частям
военной науки. Упаведа Яджурведы. См.: Упа-веда.
дхарана.
"Концентрация". От корня дхри, "держать(ся)".
См.: медитация, раджа-йога, шраддха-дхарана, йога.
дхарма.
"То, на чем держится космос". От дхри, "держать".
Дхарма — сложный термин с многими значе-ниями:
божественный закон, закон бытия, путь
праведности, религия, обязанность, добродетель,
спра-ведливость, добро, истина. По существу,
дхарма есть правильное осуществление
фундаментальной природы или предназначения. По
отношению к душе, это образ поведения, наиболее
благоприятный для духовного продвижения,
правильный и праведный путь. Есть четыре
основных вида дхармы (чатур-дхарма). 1) Рита: "вселенский
закон". Внутренний порядок космоса. Законы
бытия и природы, которые содержат и контролируют
все формы, функции и процессы, от скоплений
галактик до энергии мысли и восприятия. 2) Варна-дхарма:
"закон своей группы". Социальные
обязанности. Варна означает "раса, племя,
характер, общественный уклад и т. д.". Варна-дхарма
определяет обязательства и ответствен-ность
индивидуума перед страной, социумом, общиной,
классом, профессиональной группой и семьей.
Важной частью этой дхармы является религиозный и
моральный закон. 3) Ашра-ма-дхарма: "обязанно-сти
жизненных стадий". Человеческая дхарма.
Естественный процесс созревания от детства до
старого возраста через выполнение обязанностей
каждой из четырех стадий жизни — брахмачари (учащегося),
грихастхи (домохозяина), ванапрастхи (старейшины)
и санньясина (религиозного странника) — и дос-тижение
четырех человеческих цел ей: дхармы (праведности),
артхи (богатства), камы (удовольствия) и мокши (освобождения).
4) Свадхарма: "личный закон". Совершенный
образец индивидуальной жизни в соответствии с
физической, ментальной и эмоциональной природой
человека. Свадхарма определяется суммой прошлых
карм и кумулятивным эффектом других трех дхарм.
Это индивидуальное приложение дхармы, зависящее
от личной кармы, отражающейся в расе, общине,
физических характеристиках, здо-ровье,
интеллекте, способностях и умениях, желаниях и
склонностях, религии, сампрадайе, семье и гуру
данного человека.
В
рамках ашрама-дхармы особые обязанности мужчины
и женщины соответственно называются стри-дхарма
и пуруша-дхарма. Пуруша-дхарма: "обязанности
мужчины". Традиционные предписания по по-ведению
и жизненной позиции мужчины, диктуемые духовной
мудростью. Пуруша-дхарма характеризу-ется
лидерством, целостностью, ориентацией на успех и
заботой о семье. Женатый мужчина должен работать
в миру и поддерживать семью в максимальном
возможном достатке. Стри-дхарма: "обязан-ности
женщины". Характеризуются скромностью,
спокойной силой, набожностью, достоинством.
Женщи-на незаменима как устроитель дома и
воспитатель детей.
Частью
варна-дхармы каждой личности является садхарана-дхарма
— законы доброго поведения, при-менимые ко всем
людям вне зависимости от возраста, пола или
сословия. В Ману-шастрах упоминают-ся: дхайрья (стойкость),
кшама (незлопамятность), дама (самоограничение),
чаурьябхава (неприятие во-ровства), шауча (чистота),
индрияниграха (контролирование чувств), дхи (высота
духа), видья (ученость), сатья (правдивость),
акродха (незлобивость). Писания также предлагают
сходный список этических норм под названием
саманья-дхарма, т. е. "общие обязанности". Они
же отражены и расширены в ямах и ниямах,
известнейшем списке "ограничений и
предписаний" из йоги Патанджали.
Еще
одно важное подразделение дхармы указывает на
два пути в рамках индуизма. Это грихастха-дхарма,
путь семейного человека, и путь монаха, санньяса-дхарма.
Грихастха-дхарма: обязанности и идеалы всех
немонахов, состоящих и не состоящих в браке. Эта
дхарма, которая охватывает большин-ство
индуистов, начинается по завершении периода
ученичества и длится до конца жизни. Саннь-яса-дхарма:
идеалы, законы и правила для отрекшихся от мира
монахов. Иногда называется ати-варнашрама-дхарма
("превосходящая все остальные дхармы"). См.:
ашрама-дхарма, варна-дхарма.
дхарма
личная (санскр. Свадхарма). Уникальный жизненный
путь данного индивидуума в соответствии с
божественным законом. См.: дхарма.
дхармасабха.
"Религиозное собрание; конгрегация".
Церковь, религиозное общество. Синоним — санг-ха.
Дхарма-шастра.
"Книга религиозного закона". Этот термин
может относиться ко всем или любому из
многочисленных кодексов индуистского
гражданского и общественного права,
составленных различными авторами. Больше всего
известны и уважаемы кодексы Ману и Яджнявалкьи,
которые, как считается, были составлены еще ок. 600
г. до н. э. Дхарма-шастры, наряду с Aртха-шастрами,
являются кодек-сами индуистского права,
сопоставимыми с исламским Шариатом или
иудейским Талмудом, которые служат руководством
для царей, министров, целых юридических систем и
правоохранительных органов. Эти духовно-парламентские
кодексы отличаются от британского и
американского права, которое отделяет религию от
политики. (Современное британское право
находится под влиянием англиканской хри-стианской
мысли, а на американскую демократию оказывала и
оказывает воздействие философия ее
нехристианских, деистических основателей.)
Дхарма-шастры также говорят и о многом другом,
напри-мер о творении, посвящении, стадиях жизни,
ежедневных ритуалах, обязанностях мужа и жены,
кастах, изучении Вед, трансмиграции души и т. д.
Дхарма-шастры являются частью литературы смрити,
входят в Кальпа-ведангум широко доступны сегодня
на многих языках. См.: деизм, Ману-дхарма-шастра.
дхваджа.
"Флаг; стяг". Одна из дета л ей индуистского
храма, устанавливаемая обычно на пике храмово-го
купола или на отдельном шесте (дхваджастамбхе)
рядом с храмом. Развевающийся над храмом или во
время религиозных процессий и церемоний флаг (как
правило, оранжевого или красного цвета) сим-волизирует
торжество и победу Санатана Дхармы. См.: праздник,
дхваджастамбха, храм.
дхваджастамбха.
"Флагшток". На тамильском — кодимарам. В
агамических храмах располагается обычно за
ваханой того божества, кому посвящен храм. В
метафизическом смысле создает для храмо-вого
мурти некий дополнительный полюс, позволяя
поддерживать особое силовое поле в пространстве
храма. См.: храм, дхваджа.
дхоти
(хинди). Традиционная индийская одежда у мужчин.
Тоже, что ветти. См.: ветти.
дхрити.
"Стойкость". Одна из добродетелей. См.: яма-нияма.
дхьяна. "Медитация". См.: медитация, раджа-йога.
дэва.
"Сияющий". Существо, живущее на высшем
астральном плане, в тонком, нефизическом теле.
Слово дэва также используется в писаниях для
обозначения богов. См.: боги.
дэвадаси.
"Рабыня божества; служительница божества".
Храмовая танцовщица и певица, посвященная
служению в индуистском храме с детского возраста
посредством священного брака с божеством храма.
Дэвадаси считались земными женами божества и в
их обязанности входило его ублажение пением, тан-цами,
игрой на музыкальных инструментах и выполнением
ритуального соития. Большинство дэвадаси были
искусными танцовщицами и весьма образованными,
являясь хранительницами многих видов клас-сического
индийского искусства и секретов "искусства
любви". Впоследствии институт дэвадаси выро-дился
(из-за злоупотреблений храмового жречества и
индусской аристократии) в "храмовую проститу-цию"
и поэтому был запрещен правительством Индии.
Европейцы называли дэвадаси португальским
словом "баядера".
дэвалока.
"Мир богов". Синоним махарлоки, высшего
астрального плана, которому соответствует ана-хата-чакра
в тонком теле. См.: лока.
дэвамандира.
"Обитель богов; божий дом". От корня манд, "стоять,
размещаться". Индуистский храм, часто
называемый просто мандирой. См.: храм.
дэванагари.
Письменность, применяющаяся в санскрите,
пракритах, хинди и маратхи. Возникла на ос-нове
североиндийской разновидности древнего письма
брахми. Характерная особенность алфавита дэ-ванагари
— верхняя горизонтальная черта, соединяющая
буквы. См.: санскрит.
Дэви.
"Богиня". Имя-эпитет Шакти, Богини-Матери,
особо часто используемое в шактизме. См.: Шакти,
шактизм.
Дэви-Бхагавата-пурана.
Вспомогательный текст шиваитских Пуран.
Дэви-гита.
Двенадцать глав (с 29-й по 40-ю) из 7-й книги Шримад-Дэви-Бхагава-там,
священного писа-ния шактов. Посвящены внешнему
поклонению Божеству с формой и медитации на
Божество без фор-мы.
Дэвикалоттара-агама.
Версия Caрдxa-тришати-калоттара-агамы,
вспомогательного текста Вату-ла-агамы. Также
известна как Сканда-калоттара. Ее 350 стихов имеют
форму диалога между Картти-кейей и Шивой и
касаются эзотерики мантр, посвящений,
правильного знания, веры и поклонения Шиве. См.:
Шайва-агамы.
Дэви-упанишад. Упанишада шактов, посвященная природе Богини и поклонению Ей. См.: шактизм.
