кавади
(тамил.). Тапасья в честь Господа Муругана (Карттикейи),
особенно во время праздника Тай Пу-сам, состоящая
в несении во время религиозной процессии
тяжелого, великолепно украшенного дере-вянного
приспособления, с которого свисают сосуды с
молоком, необходимым для абхишеки мурти Му-ругана.
Язык и другие части тела выполняющего тапасью,
очень часто бывают при этом пронзаемы ма-ленькими
серебряными копьями или крючьями. См.: аскетизм,
тапасья, абхишека, мурти.
кави
(тамил.). "Охристо-шафрановый". Санскритский
синоним — кашайя. Одежда санньясинов. См.:
санньяси(н), санньяса-дхарма.
Кадавуль.
"Вовне и внутри". Древнее тамильское имя
Бога Шивы, указывающее на Его одновременную
имманентность и трансцендентность. См.: Шива.
Кадайтсвами.
"Свами с рыночной плошади". Садгуру из
Кайласа-парампары Нан-динатха-сампрадайи.
Родился ок. 1820 г., умер в 1875 г. Отказавшись от
карьеры судьи в Бангалоре, южная Индия, Кадайт-свами
стал санньясином и был учеником Гималайского
Риши, который впоследствии послал его с мис-сией
в Шри-Ланку. Выполнял суровый тапас на островке у
берегов цейлонского полуострова Джафна и
пробудил в себе многие сиддхи. На протяжении
десятилетий вдохновлял шриланкийских шиваитов
на поиски высшей духовности своими беседами и
демонстрациями сиддхи. Инициировал
Челлаппасвами в качестве следующего сад-гуру в
парампаре. Сам Кадайтсвами при инициации получил
имя Мутхьянан-дас-вами. См. Приложение "О
духовной традиции автора".
кайвалья.
"Абсолютное единство; единственность;
освобождение; самодостаточность". В системе Па-танджали
и в других традициях йоги кайвалья означает
состояние освобождения от перерождений,
достижение высшей цели йоги. В этом отношении
кайвалья — синоним мокши. Трактовка понятия кай-валья
сильно различается в учениях отдельных школ.
Однако всегда этот термин означает высокую ду-ховную
реализацию. См.: мокша, джняна, Шива-саюджья.
Кайвалья-упанишад.
Философский текст из Атхарваведы. Учит
достижению Шивы посредством меди-тации.
Кайласа.
"Блистающая, как горный хрусталь" или "обитель
блаженства". Священная для индуистов (особенно
шиваитов) гора в западной части Тибета, на
границе с Непалом. Почитается как земная оби-тель
Шивы. Ассоциируется с горой Меру, легендарным
центром Вселенной. Важный центр паломничест-ва
как для индуистов, так и для тибетских буддистов.
В шактизме Кайласой (или Меру) принято называть
также объемную, трехмерную Шри-Чакра-янтру, иначе
называемую Кайласа-чакрой. См.: Шри-Чакра.
Кайласа-парампара.
Духовная линия преемственности сиддхов, один из
главных потоков Нандинатха-сампрадайи.
Придерживается древней философии монистической
шайва-сиддханты. Первый учитель, известный
истории, — Махарши Нандинатха (Нандикешвара),
живший 2250 лет назад, садгуру великого Тируму-лара
(ок. 200 г. до н. э.) и семи других учеников (согласно
Тирумантирам): Патанджали, Вьяг-храпады,
Санаткумары, Шивайогамуни, Санакара, Санаданара
и Са-нантанара. У Тирумулара было семь учеников:
Малангам, Индирам, Соман, Брахман, Рудран, Каланга
и Каньджамалаям, каждый из ко-торых основал один
или более монастырей и распространял
агамическое знание. В линии Каланга были мудрецы
Ригхама, Малигайдэва, Надантар, Бхогадэва и
Парамананда. Парампара продолжалась сквозь
столетия и не прервалась по сей день. Первым из
известных нам сидхов нового времени является
Гима-лайский Риши (личное имя не сохранилось, ок.
1770—1840). В южной Индии он инициировал Кадайтсва-ми
(ок. 1810—1875) и далее титул и авторитет садгуру
передавались по цепочке: Челлаппасвами (1840—1915) —
Йогасвами (1872—1964) — Шивайя Субрамуниясвами (нынешний
садгуру, род. в 1922 г., инициирован в 1949 г.). См.:
Приложение "О духовной традиции автора".
Кайяварохана.
Место рождения Лакулиши, самого известного и
почитаемого из гуру пашупата-шиваизма,
расположенное на территории современного
индийского штата Барода. См.: Лакулиша.
кайя-сиддхи.
В сиддха-сиддханте, а также в шайва-сиддханте и
других традициях йоги так принято называть
процесс, с помощью которого йогин трансформирует
свое тело из физического в духовное и реализует
бессмертие. Наиболее известные из сиддха-йогинов,
которые обрели кайя-сиддхи, — это Крия Бабаджи и
Горакша-натха. См.: сиддхи.
кала
( с долгим первым "а"). 1) "Время". 2) "Черный;
черно-синий; темный; смерть".
кала
(с долгим вторым "а"). "Часть, сегмент;
искусство или мастерство". 1) Культурные
искусства. (См.: кала, шестьдесят четыре). 2)
Пятеричное подразделение космоса, основаное на 36
таттвах и объ-ясняемое в Шайва-агамах. Пять кал —
сфер или измерений сознания —это: 1)
Шантьятитакала, "сфе-ра за пределами мира (покоя)",
крайне утонченный уровень шуддха-майи (актинической
энергии), на ко-тором сверхсознание расширяется в
бесконечное внутреннее пространство, область
Бога Шивы и богов; 2) Шантикала, "сфера мира (покоя)",
уровень в шуддха-майе, на котором формы
производятся из внут-ренних звуков и цветов и
обитают великие дэвы и риши, находящиеся вне
циклов реинкарнации; 3) Видьякала, "сфера
знания", уровень шуддхашуддха-майи (актинодической
энергии) подсверхсознатель-ного осознания форм в
их полноте в последовательных состояниях
проявления и взаимосвязанных сил актинодических
энергий; 4) Пратиштхакала, "сфера отдыха, покоя",
уровень в ашуддха-майе (одиче-ской энергии)
интеллекта и инстинкта; 5) Нивриттикала, "сфера
погибели, разрушения, возвращения", уровень в
ашуддха-майе, уровень физического и
околофизического существования, сознательного,
под-сознательного и подподсознательного ума. См.:
таттва.
кала,
шестьдесят четыре (санскр. чатух-шашти-кала). "Шестьдесят
четыре искусства". Классическая программа
сакральных наук, искусств, ремесел и умений,
необходимых культурному человеку, содер-жащаяся
в различных индуистских шас-трах. Наиболее
известный источник по этим вопросам — Кама-сутра,
обширное руководство, посвященное чувственным
удовольствиям. Кама-сутра подробно рас-сматривает
в первую очередь 64 секретных искусства (абхьянтара-кала)
эротической любви. Кроме то-го, в ней
перечисляются 64 бахья-калы, или практических
искусства, которые нужно изучать культурным
людям. Это музыка, пение, танцы, кулинария, шитье,
различные виды декоративно-прикладного искусст-ва,
литературно-прикладные искусства, игры,
физическая и эротическая культура, парфюмерия и
искус-ство одеваться и т. п. В наше время
разработаны два различных набора 64-х искусств,
отдельно для де-вочек и для мальчиков,
расширенных за счет философии, аюрведы,
астрономии и астрологии, коммер-ции, навигации и
т. д.
каламукха.
"Чернолицые" (по-видимому, название
происходит от черного знака отречения, который
на-носился на лоб). Шиваитская секта,
выделившаяся из па-шупата-шиваизма в период его
расцвета (ок. 600—1000 гг.). Поскольку до нас не дошло
их текстов, об этой секте известно мало. Говорят,
что они бы-ли эксцентричны и асоциальны: ели из
человеческих черепов, натирались пеплом с
кремационных пло-щадок, носили дубинки, имели
спутанные волосы и т. п. Вместе с тем, они были
хорошо организованы при постройке храмов и
богослужении. См.: тантризм.
калаша.
"Сосуд; кувшин". В агамических храмовых
обрядах калаша, сосуд, наполненный водой и покры-тый
свежими листьями манго и цельным кокосом,
символически представляет Божество (особенно Га-нешу)
во время отдельных видов пуджи. См.: пуджа.
Кали.
"Черная". Богиня. Форма Шакти в Ее жестоком
аспекте, которой поклоняются различные секты
шактизма. Она темная, обнаженная, свирепая и
мощная, как сама неукрощенная первичная энергия.
Но с точки зрения преданных, Она — несравненная
защитница, хранительница садханы и Мать
освобожде-ния. Богиня Дурга, сидящая на тигре,
имеет подобные качества и часто отождествляется
с Кали. См.: Шакти, шактизм.
кали-юга.
"Темная эпоха" или "железный век". Кали-юга
— последний и самый мрачный период во вре-менном
цикле четырех юг, или космических эпох, через
которые проходит мир. Эпоха, в которой мир жи-вет
сейчас. Кали-юга сравнима с самой темной частью
ночи, когда силы неведения полны энергии, а
светлые устремления души, напротив, ослабевают.
Кали-юга, начавшаяся около 6 тыс. лет назад, про-длится
в общей сложности 432 тыс. лет. Это период
нарастающей духовной деградации и упадка устоев
дхармы, смешения каст и широкого распространения
атеизма и безнравственности, экологических кри-зисов
и углубляющегося общего вырождения человечества.
В конце кали-юги, по верованиям вишнуитов и
многих других индуистов, явится Вишну в образе
Калки-аватары, чтобы уничтожить демонов,
наказать грешников и восстановить попранную
праведность и духовную гармонию. Согласно учению
шактистских (особенно тантрических) школ, в кали-юге
особенно актуальным и эффективным становится
поклонение Шакти Дэви в образе Кали, а эффект от
поклонения другим формам и аспектам Бога,
напротив, ослабе-вает. См.: космический цикл,
махапралайя, юга.
кальпа.
1) Правила и предписания в отношении совершения
религиозных обрядов и церемоний, приво-димые в
Кальпа-веданге, или Кальпа-сутрах. 2) Намерение
что-либо совершить, синоним слова сан-кальпа. 3)
Отрезок времени, известный также как день Брахмы,
равный 994 махаюгам, или 4 294 080 000 лет. См.:
космический цикл, Кальпа-веданга, санкальпа, юга,
махапралайя.
Каллата.
Крупный учитель и теолог кашмирского шиваизма,
живший во второй половине IX столетия. Ученик
Васугупты. Автор Спанда-карики (Спанда-сутры),
одного из важнейших трудов кашмирской тра-диции
шиваизма. См.: кашмирский шиваизм.
Кальпа-веданга.
Также известна как Кальпа-сутры. Общее название
трех групп вспомогательных веди-ческих текстов:
1) Шраута-сутр и Шульба-сутр, о публичных
ведических церемониях (яджнях), 2) Гри-хья-сутр (или
-шастр), о домашних ритуалах и общественных
обычаях, 3) Дхарма-шастр (или -сутр), о религиозном
законе. Существуют многочисленные собрания
Кальпа-сутр, составленные различными риши.
Каждое собрание связано с одной из четырех Вед.
См.: Веданга.
Кальяна.
Город в Карнатаке, на юге Индии.
кама.
"Желание; удовольствие; любовь". Культурно-эстетическое,
интеллектуальное и сексуальное на-слаждение и
удовлетворение. Одна из четырех ценностей
человеческой жизни, или пурушартх. См.: Кама-сутра.
камандалу.
Сосуд для воды, обычно изготавливаемый из
высушенной тыквы, дерева или металла. Один из
традиционных атрибутов санньясинов
ведантистской традиции, символ простой,
аскетической жизни и самоконтроля. См.: санньяса-дхарма,
санньяси(н).
Кама-сутра
(-сутры). "Афоризмы о наслаждении". Текст
Ватсьяяны (V век), пос-вященный эротике. Кама-сутра
и другие Кама-шастры иногда относят к Упаве-дам.
См.: Упаведа.
Камика-агама.
Важное писание, одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты,
широко доступная сегодня. Ее крия-пада, раздел,
посвященный ритуалам и сооружению храмов, весьма
почитаем южноиндийскими шиваитскими брахманами.
См.: Шайва-агамы.
Канада.
Основатель вайшешика-даршаны, автор Вайшешика-сутр.
См.: шад-дарша-на.
Кандар-анубхути.
Мистическая поэма из 51 стиха в честь Господа
Карттикейи-Муругана, сочиненная тамильским
святым Арунагиринатхаром (ок. 1500 г.).
каннада.
Один четырех современных дравидских языков,
особенно важную роль играющий в жизни вира-шиваитов.
На этом языке говорят 20 млн. чел., в основ-ном
обитателей штата Карнатака.
канпхати
(хинди). "Те, у кого прорезаны уши".
Аскетический орден для мужчин и женщин,
основанный Горакшанатхой (ок. 950 г.). Название
происходит от их
традиции
носить большие серьги. Практикуют кундалини-хатха-йогу.
См.: сид-дха-сиддханта.
капалика.
Аскетическая секта, выделившаяся из пашупатов ок.
500 г. и почти исчезнувшая к 1400 г. Имели репутацию
экстремистов в духовной практике. Возможные
предшественники йогов сиддха-сиддханты
Горакшанатхи.
Капила.
Основатель (ок. 500 г. до н. э.) философии санкхья,
одной из шести даршан индуизма. См.: шад-даршана.
капха.
"Вода; влага; жидкость; слизь". Одна из трех
дош, определяющих телосложение, физиологию и
темперамент человека. См.: аюрведа, доша.
Каравана-махатмья.
Священный текст шиваитской школы пашупатов. См.:
па-шупата-шиваизм.
Карана-агама.
Одна из 28 Агам шайва-сиддханты. Ее крия-пада
оказывает влияние на ритуальные функции
практически всех южноиндийских храмов.
Карана-хасуге.
Одно из центральных писаний вира-шиваитов. Автор
— Ченнаба-саванна.
карана-читта.
"Причинный ум". Интуитивно-сверхсознательный
ум души. Соотносится с анандамайя-кошей,
называемой также карана-шарирой, причинным телом.
См.: коша, ум (пять состояний), душа,
индивидуальная душа.
карана-шарира.
"Причинное тело". Тело души. См.: коша, душа,
тонкое тело.
карма.
"Действие". 1) Любое действие или деяние. 2)
Принцип причины и следствия. 3) Последствие или
"плод" действия, который рано или поздно
возвращается к действующему. То, что мы сеем, мы и
пожнем в этой или будущих жизнях. Эгоистические
или недоброжелательные действия (папакарма или
кукарма) принесут страдания. Доброжелательные
действия вернутся любовью. Карма — нейтральный и
само-поддерживающийся закон внутреннего космоса,
подобно тому как гравитация является безличным
зако-ном внешнего космоса. Собственно,
гравитация — это малое, внешнее проявление более
глобального закона кармы.
Карма
имеет три аспекта: саньчита, прарабдха и криямана.
Саньчита-карма, "накопленные действия", —
это сумма всех карм этой и прошлых жизней. Пра-рабдха-карма,
"начавшиеся действия", — это та часть
саньчита-кармы, которая приносит плоды и
оформляет события и условия текущей жизни, вклю-чая
природу наших тел, личные склонности и
привязанности. Криямана-карма, "делаемое
сейчас", — это та карма, которая создается и
добавляется к саньчите в этой жизни нашими
мыслями, словами и дей-ствиями или во внутренних
мирах в промежутке между жизнями. Некоторые
криямана-кармы приносят плоды в текущей жизни, а
другие сохраняются до будущих рождений. Каждый
из этих типов можно раз-делить на две категории:
арабдха ("начавшееся, предпринятое" — карма,
пускающая ростки) и анарабд-ха ("не начавшееся,
дремлющее", то, что называется "семенная
карма").
В
популярной аналогии карма сравнивается с рисом
на разных стадиях развития растения. Саньчита-карма,
накопленные последствия наших прошлых действий,
подобны рису, сжатому и засыпанному в амбар. Из
сохраненного риса малая часть была взята,
очищена от шелухи, обработана и употреблена в
пищу. Это прарабдха-карма, прошлые действия,
которые придают форму событиям сегодняшним. Тем
временем новый рис, в основном из самого
последнего урожая прарабдха-кармы, сеют на поле;
он даст будущий урожай и будет добавлен в закрома.
Это криямана-карма, последствия текущих действий.
В
шиваизме карма является одной из трех основных
оков души наряду с ана-вой и майей. Карма есть
движущая сила, приводящая душу снова и снова к
человеческому рождению в эволюционном цикле
трансмиграции, называемом санса-рой. Когда все
земные кармы разрешаются или "растворяются",
душа освобождается от перерождений. Это — цель
всех индуистов.
Для
каждого из трех видов кармы есть свой метод
растворения. Непривязанность к плодам действий,
а также ежедневные ритуалы поклонения и строгое
следование законам дхармы останавливает накопле-ние
крияманы. Прарабдха-карма растворяется только
переживанием и проживанием. Саньчита-карма,
обычно недоступная, выжигается только милостью и
дикшей (посвящением) садгуру (духовного учителя),
который предписывает садхану и тапас для пользы
шишьи (ученика). Жар кундалини, под-держиваемый
таким радикальным искуплением, высушивает
семена непроросших карм, и они уже нико-гда не
прорастут ни в какой из жизней.
На
личную или персональную карму влияет более
широкий контекст семейной кармы, кармы сообщест-ва,
страны, мира и вселенской кармы. См.: Пати-пашу-паша,
душа.
карма-йога.
"Союз посредством действия". Путь
бескорыстного служения. См.: йога.
кармашайя.
"Держатель кармы". Тело души, известное еще
как анандамайя-коша или карана-шарира. См.:
анандамайя-коша, карма, коша, карана-шарира.
карнаведха.
"Прокалывание ушей". Одна из самскар. См.:
самскара.
Карнатака.
Штат на юго-западе Индии, где некогда процветало
государство Ви-джаянагар. Центр вира-шиваизма.
Славится традициями классического танца и
музыки. Население — 25 млн. чел., площадь — 74 043 кв.
миль.
Карттикейя.
Дитя Плеяд, от Криттика, "Плеяды". Сын Шивы.
Великий махадэва, почитаемый во всех концах
Индии и мира. Также известный как Муруган, Кумара,
Сканда, Шанмукханатха, Субраманья и др., он
является богом, руководящим той частью эволюции,
которая связана с религией, трансформацией
инстинктивного в божественную мудрость
посредством практики йоги. Он держит священный
вель (ко-пье), символизирующий джняна-шакти (присущую
ему Силу, покоряющую тьму невежества).
Карттикейя-стотрам.
Подраздел (Рудраямала-тантра) Шакта-тантр,
посвященный богу Картти-кейе.
Карунакарак
Кадавуль. Гимн Шиве на тамильском языке,
сочиненный святым Таюманаваром (1705—1742). См.:
Таюманавар.
карунья.
"Сострадание; милость". В шиваизме (особенно
у пашупатов} является синонимом понятия ануграха-шакти,
явленной милости Шивы. См.: ануграха-шакти.
каста.
См. джати.
каула.
От слова кула, "семья". Последователь
шактистской тантрической школы Кали-кула,
приверженец каула-дхармы, т. е. "тантры левой
руки". Каулами принято также называть натхов и
последователей шактистски ориентированных
упасампрадай кашмирского шиваизма. Весьма
влиятельная ветвь тради-ционного шакта-тантризма.
См.: шактизм, Кали, тантризм, Тантра-Сангха,
кашмирский шиваизм.
Каундинья
(ок. 500 г.). Автор комментария к Пашупата-сутрам. См.:
Пашупата-сутры, пашупата-шиваизм.
Кауруша.
Один из четырех известных учеников Лакулиши. См.:
Лакулиша, пашупата-шиваизм.
Катха-упанишад.
Одна из главных Упанишад, принадлежащая к
Тайттирийя-брахмане Яджурведы. Содержит
известный рассказ о Начикетасе, который получает
от Ямы, бога смерти, знание об освобож-дении,
достигаемом при реализации Высочайшего.
Катхиргама-пурана.
Вторичное писание, посвященное известному
обиталищу Господа Муругана (Кар-ттикейи) в центре
Шри-Ланки.
Каушитаки-упанишад.
Одна из главных Упанишад, принадлежащая к
Ригведе. В ней обсуждаются: 1) путь душ после
смерти, 2) учение о пране в связи с атманом и 3)
достижение мокши.
кашайя.
"Коричнево-красный". Традиционный цвет
одежды санньясинов. См.: каем.
Кашмир(а).
Самая северная часть Индии, современный штат
Джамму и Кашмир. Сыграл исключительно важную
роль в истории шиваизма. Площадь — 115 тыс кв. миль.
Часть территории является спорной между Индией и
Пакистаном. Население (контролируемой Индией
части) — 6 млн. человек.
кашмирский
шиваизм. Одна из шести основных школ шиваизма,
основанная Ва-сугуптой ок. 850 г. Дру-гие названия
— кашмира-сампрадайя, трика-шасана, пра-тьябхиджня-даршана,
тантрический шиваизм. В современном своем виде
восходит ко временам Васугупты (IX век), когда
началось возрождение при-шедшей в упадок древней
традиции. Представляет собой умеренно
теистическую и весьма мо-нистическую школу.
Часть ответвлений кашмирского шиваизма (особенно
школы кула и крама) по харак-теру практики
являются больше шактистскими, нежели
шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим
шактизмом школы кау-ла. Фактически, многие
кашмирские шиваиты являются одновременно и
шиваитами, и шактистами. Высшая Реальность (Шива)
кашмирскими шиваитами понимается как одновре-менно
трансцендентная и имманентная. Большое значение
придается практике кундалини-сиддха-йоги как
успешному средству в достижении Самореализации.
Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и
разнообразное знание и детальное понимание
процессов человеческой психики. Одни кашмирские
шиваиты озабочены больше достижением
трансцендентного состояния сознания Шивы,
нежели практи-кой преданного служения
Личностному Богу. Другие, шактистски
ориентированные кашмирские шиваи-ты» напротив,
больше внимания уделяют преданному почитанию
Шивы и Шакти, а также совершению тантрических
ритуалов, включая практики "тантры левой руки".
Са-дхана должна вести к поглощению объектов (мира)
в субъекте (Самости), до тех пор пока не будет
осознан факт уже существующего пол-ного единства
Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать,
что она в своей сущности есть не что иное, как Сам
Шива, а мир — внешнее выражение осознания
собственного "Я". Просветления надо не "достигать",
а скорее "раскрывать", "обнаружить" его
в процессе молниеносного освобождения, что
известно как пратьябхиджня ("вновь-узнавание").
Практическому осуществлению пратьябхиджни спо-собствуют
четыре взаимосвязанных упайи, пли метода
Самореализации: анавопайя (обычная йога и
кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и
джняна-йо-га), шамбхавопайя (высшая йога Шивы,
практикуемая учителями и самыми продвинутыми
йогинами) и анупайя ("не-метод"; спонтанная
Само-реализация без каких-либо усилий). Священные
писания, на которые опирается кашмирский шиваизм,
подразделяются на три группы: Агама-шастры (шиваитские
и шактистские Агамы, Тантры и Шива-сутра), Спанда-шастры
(Спанда-карика и комментарии к ней) и
Пратьябхиджня-шастры (Ишвара-пратьябхиджня,
Пратьябхиджня-хридаям и др.). Кашмирские учителя
всегда славились своей ученостью. Ими написано
множество важнейших трактатов по Тантре и
шиваизму: Тантралока и Тантрасара Абхинавагупты,
Махартха-манджари Махешваранан-ды, комментарии
Кшемараджи к Шива-сутре и другим текстам. После
мусульманского завоевания Кашмира кашмирский
шиваизм пришел в упадок, пе-рестал быть широко
распространенным, но сохранился как живая
эзотерическая традиция. В настоящее время число
его последователей крайне незначительно, но в
целом эта школа сохраняет существенное влияние
на духовную жизнь Индии. См. шиваизм (шайвизм),
тантризм, Тантра-Сангха, упайя, а также
Приложение 2.
Кена-упанишад.
Принадлежит к Талавакара-брахмане Самаведы.
Беседа о Брахмане и о поклонении Ему как
Личностному Богу. См.: Упанишад.
Керала.
Маленький индийский штат, прежде известньш как
Конкан, на крайнем юго-западе страны. Пре-обладающая
форма индуизма — шактизм. Основной язык —
малаялам. Площадь 15 тыс. кв. миль, на-селение — 25
млн. человек.
киртана.
"Восхваление". Бхактистское пение и танцы в
честь Бога, богов или гуру. Важная форма со-вместного
поклонения во многих индуистских сектах. См.:
бхад-жана.
конрай
(тамил.). "Золотой ливень". Дерево Cassia fistula,
цветущее золотисто-желтыми цветами, соб-ранными
в гроздья. Символ щедрой, нисходящей как дождь
милости Шивы.
Коран.
Священное писание мусульман. Священное слово
Бога, ниспосланное пророку Мухаммеду через
архангела Джебраила (Гавриила). Официальная
версия Корана появилась около 650 г., 18 лет спустя
после смерти Мухаммеда. См: ислам.
космический
цикл. Один из бесконечно повторяющихся периодов
существования вселенной, состоя-щих из ее
сотворения, поддержания и растворения. В цикле
выделяются четыре последовательных эры,
называемых югами. Они называются Сатья (или Крита),
Трета, Двапара и Кали и циклически повто-ряются в
этом порядке, причем Сатья-юга — самая долгая, а
Кали-юга — самая короткая. Эти эры час-то
сравнивают с временами суток: Сатья-юга — это
утро до полудня, период яркого света и духовной
просветленности, Трета-юга — это
послеполуденное время, Двапара-юга — вечер, а
Кали-юга — са-мая темная часть ночи. Эти четыре
юги составляют одну махаюгу. Есть различные
системы подсчета длительности юг, но по
традиционным астрономическим расчетам махаюга
равняется 4 320 000 сол-нечных лет (или 12 000 "божественных
лет"; один божественный год равняется 360
солнечным годам). Сатья-юга длится 1 728 000 лет,
Трета-юга — 1 296 000 лет, Двапара-юга — 864 000 лет, а
Кали-юга — 432 000 лет. Мы сейчас переживаем Кали-югу,
которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н. э.
(это первый год индуистского календаря) и
закончится примерно через 427 000 лет. (По другому
счету, одна махаюга равняется примерно двум
миллионам солнечных лет.) В конце каждой махаюги
проис-ходит растворение или распад (лайя}, когда
физический мир разрушается потопом и огнем. За
периодом разрушения следует сотворение (сришти),
поддержание мира или эволюция (стхити) и новое
раство-рение (лайя).
1
махаюга = 4 320 000 лет (четыре юги)
71
махаюга - 1 манвантара или ману (мы находимся в 28-й
махаюге)
14
манвантар = 1 кальпа или день Брахмы (мы находимся
в 7-й манвантаре)
2
кальпы = 1 ахоратра или сутки Брахмы
360
ахоратр = 1 год Брахмы
100
лет Брахмы = 309 173 760 000 000 солнечных лет (Одна "жизнь"
Брахмы или вселенной. Мы нахо-димся в 51-м году
Брахмы текущего цикла.)
В
конце каждой кальпы или дня Брахмы происходит
большее растворение (пралайя или кальпанта, "ко-нец
кальпы"}. При этом и физический, и тонкие миры
поглощаются причинным миром, где души и поко-ятся
до начала следующей кальпы. Это состояние
растворения, или "ночь Брахмы", длится
столько же, сколько и кальпа. Затем снова
происходит сотворение. После 36 000 таких
растворений и сотворений происходит полное
вселенское уничтожение, махапралайя, когда все
три мира, время, форма и про-странство
втягиваются в Бога Шиву. После периода всеобщего
уничтожения начинается новая жизнь Брахмы (и
вселенной). И так повторяется бесконечно. Такое
видение космического времени отражено в Пуранах
и Дхарма-шастрах. См.: юга.
космология
индуистская. См.: лока, три мира, дхарма.
коша.
"Оболочка; сосуд; слой". Пять оболочек, через
которые душа действует одновременно на различ-ных
планах или уровнях бытия. Иногда их сравнивают со
слоями луковицы. В порядке утончения назы-вают
следующие коши. 1) Анна-майя-коша: "оболочка из
пищи". Физическое, или одическое, тело, са-мая
грубая из оболочек, но обязательная для эволюции
и Самореализации, так как только в ней могут
полностью функционировать все 14 чакр. См.: чакра.
2) Пранамайя-коша: "оболочка из праны (жизнен-ной
силы)". Также известно как праническое тело,
эфирное тело или эфирный дубль. Существует
внутри физического тела как его источник жизни,
дыхания и жизненности и соединяет его с
астральным телом. Прана движется в пранамайя-коше
как пять первичных токов или вайю, "жизненных
воздухов или вет-ров". Пранамайя-коша
распадается при смерти вместе с физическим телом.
См.: прана. 3) Маномайя-коша: "оболочка,
образуемая умом". Низшее астральное тело, от
нанос, "мысль, воля, желание". Ин-стинктивно-интеллектуальная
оболочка обычного мышления, желаний и эмоций.
Местопребывание инд-рий, сен сорных и моторных
органов, соответственно называемых джня-нендриями
и кармендриями. Ма-номайя-коша приобретает форму
по мере того, как развивается физическое тело, и
отбрасывается во внутренних мирах перед
перерождением. Имеет два слоя: одическо-причинная
оболочка (буддхи) и оди-ческо-астральная оболочка
(манас). См.: индрия, манас. 4) Виджнянамайя-коша:
"оболочка познания". Ментальная,
познавательно-интуитивная, или актинодическая
оболочка. Содержит высшее мышление, виджняну—понимание,
знание, прямое познание, мудрость, интуицию и
творчество. 5) Анандамайя-коша: "тело
блаженства". Интуитивно-сверхсознательная
оболочка или актиническо-причинное тело. Эта
самая внутренняя форма души (сварупа) является
предельной основой всей жизни, разума и выс-ших
способностей. Ее сущность — Парашакти (Чистое
Сознание) и Парашива (Абсолют). Анандамайя-коша —
оболочка не в том же смысле, что четыре внешних
коши. Это сама душа, тело света, или кара-на-шарира,
причинное тело, или кармашайя, держатель карм
этой и всех прошлых жизней. Карана-читта, "причинный
ум", — это одно из названий сверхсознательного
ума души, утонченным субстратом которого
является Парашакти (или Сатчида-нанда).
Анандамайя-коша — это то, что эволюционирует
через все воплощения и за их пределами до полного
финального слияния (вишваграсы) с Первичной
Душой, Парамешварой. Тогда анандамайя-коша
становится Шивамайя-кошей, телом Бога Шивы.
Физическое
тело (аннамайя-коша) также называется стхула-шарира,
"грубое тело". Тело души (ананда-майя-коша)
также называется карана-шарира, "причинное
тело". Пранамайя-, маномайя- и виджняна-майя-коши
составляют сукшма-шариру, "тонкое тело",
причем оболочка пранамайи распадается при
смерти. См.: актинический, актинодический,
одический, душа, тонкое тело, шарира.
кремация
(санскр. дахана). Сжигание трупа. Традиционная
система избавления от телесных останков после
смерти человека, быстрее всего освобождающая
душу от всех болезненных привязанностей к
земному плану. Останки просветленных учителей
иногда хоронят или запечатывают в специальной
гробнице, называющейся самадхи. Это делается в
признание чрезвычайных достижений такой души,
чье тело, став святым, почитается как святыня,
саннидхья, и часто становится духовным ядром
храма или объектом паломничества.
Криттика
Дипа. Торжественный однодневный праздник во
время Криттика-на-кшатры (созвездие Пле-яд) в
ноябре-декабре, когда Господь Шива почитается в
форме бесконечного Лингама, или "столпа све-та".
В ночь праздника повсюду в Индии возжигаются
огромные костры, символизирующие всепроникаю-щий
божественный свет Парашакти. См.: праздник.
Кришна.
"Черный". Также связан со словом криштих,
которое означает "привлекающий". Один из
попу-лярнейших богов индуистского пантеона. Ему
поклоняются вишнуиты как восьмой аватаре, или
вопло-щению, Вишну. Является Высшим Действующим
Лицом Махабхараты и, в частности, Бхагавад-гиты. В
гау-дия-вишнуизме Кришна почитается как
Верховная Божественная Личность. См.: аватара,
вишнуизм.
крия.
"Действие; деятельность". В самом общем
смысле крия означает любую деятельность. В специ-фическом
значении это религиозная деятельность, особенно
обряды, таинства и церемонии. В термино-логии
йоги крия обозначает непроизвольные движения
физического тела, вызванные пробуждением и
подъемом кун-далини. См.: пада, крия-пада.
Криякрамадйотика.
Написанное Агхорашивой (ок. 1050 г.) подробное
руководство по агамическому шиваитскому ритуалу.
Широко используется современными
южноиндийскими священниками.
криямана-карма.
"Свершаемое действие". См.: карма.
крия-пада.
"Стадия служения; религиозное действие".
Стадия духовного развития, вторая из четырех
последовательных стадий служения и преданности
на пути духовного достижения согласно учению шай-ва-сиддханты.
См.: пада.
крия-шакти.
"Сила деятельности; энергия действия". См.:
Шакти, тришула.
Кудаласангамадэва.
Имя Шивы на языке каннада, означающее "Господь
сливающихся рек" или "Гос-подь
встречающихся рек". См.: вира-шиваизм,
Басаванна, каннада.
кула.
"Семья". 1) Семья; клан; семейство; род. 2) В
терминологии тантризма — "Семья, происходящая
от Шивы и Шакти, с помощью которой достигается
высшее освобождение" (согласно Куларнава-тантре).
Часто используется как синоним шактистской
школы каула, наиболее эзотерической из всех
тантриче-ских школ, последователи которой особо
почитают Богиню Кали и практикуют "тантру
левой руки" (дру-гие названия — вамачара, вама-марга
или кулачара). См.: брихат-кутумба, тантризм.
кула-гуру.
"Учитель семьи; наставник рода". Духовный
учитель семьи или расширенной семьи (родового
клана). Обычно бывает наследственным. См.: брихат-кутумба.
Куларнава-тантра.
Одно из главных писаний шактистской школы каула.
В 17 главах содержится 2058 стихов, в которых
говорится о путях к спасению. Особенно
примечательны главы об отношениях учителя и
ученика (гуру-шишья).
Кумара.
"Молодой девственник; вечноюный". Имя
Господа Карттикейи как вечного холостяка. См.:
Кар-ттикейя.
кумкума.
"Шафрановый; красный". 1) Красный порошок,
делающийся из куркумы и извести, используе-мый
как одно из подношений Богу и богам, а также для
нанесения потту, красной точки на межбровье, где
расположен "третий глаз", что является
практикой большинства индуистов (особенно
шактистов и шиваитов). 2) Растение Crocus sativus и его
пыльца. См.: потту, куркума.
кундалини.
"Свернутая кольцами; змеиная сила".
Изначальная космическая энергия, имеющаяся у каж-дого
индивидуума, которая первоначально лежит,
свернувшись кольцами, как змея, в основании позво-ночника.
Постепенно, посредством практики йоги, она
поднимается в сушумна-нади. Поднимаясь, кун-далини
пробуждает одну чакру за другой. Нирвикальпа-самадхи,
просветление, наступает, когда она прорывается
через дверь Брахмана в ядре сахасрары. Кундалини-шакти
затем возвращается и покоит-ся в любой из семи
чакр. Шива-саюджья (состояние полного единства с
Шивой, постоянного сознания Шивы) достигается,
когда кундалини возвращается в сахасрару и
остается свернутой в этой "венечной" чакре.
См.: дверь Брахмана, чакра, самадхи, нади, тантризм.
куркума.
Другое название — турмерик. Красновато-желтый
порошок, используемый как пряность в индийской
кухне, в аюрведе — как лекарство, а в индуистском
культе — как одно из подношений Богу и богам. См.:
кумкума.
Курма-пурана.
Одна из шести Шайва-пуран. Прославляет
поклонение Шиве и Дурге.
Курукшетра.
"Поле Куру". Знаменитое поле неподалеку от
Дели, где когда-то разыгралась великая битва
между Пандавами и Кауравами, описанная в Махабха-рате.
Перед сражением Господь Кришна поведал воину
Арджуне свое учение, изложенное в Бхагавад-гите.
См.: Бхагавад-гита, Махабхарата.
куттувилакку
(тамил.), дипастамбха (санскр.). Специальная
ритуальная лампада на высоком постаменте,
используемая для освещения храмов, святилищ и
домашних алтарей. Обычно делается из ме-талла или
керамики, заправляется растительным маслом или
гхи. Для куттувилакку используются фи-тильки из
хлопка. Символизирует Параджьоти (Высший
Божественный Свет) или Парашакти. Свет этой
лампады привлекает и радует дэвов, побуждая их
незримо присутствовать в святая святых храма или
у домашнего алтаря. См.: гхи, дэва, Парашакти.
кутумба.
"Семейство". См.: брихат-кутумба, кула.
Кушика.
Один из четырех главных учеников Лакулиши.
кшама. "Милосердие; прощение". Одна из добродетелей. См.: яма-нияма.
кшатрия.
(Русифицированное — кшатрий). "Правящий;
самовластный". Общественный класс законо-дателей,
политиков, правителей и военных. См.: варна-дхарма.
