Тай
Понгаль. Четырехдневный домашний праздник,
который проводится в тамильском месяце тай (ян-варь-февраль)
в ознаменование получения первого урожая. В это
время почитается Сурья, солнечный бог, как
податель доброй судьбы и видимое проявление
Божественного. Во дворе дома, на открытом огне,
торжественно варится в гигантском котле
свежесобранный рис из нового урожая (поэтому
праздник и называется понгаль — от понгу, "варить
пищу"). По тому, с какой стороны убежит
вскипевшее молоко, гадают о том, каким будет
наступающий год.
Тагор,
Рабиндранатх (1861 —1941). Один из знаменитейших
современных писателей и поэтов Индии, сын
Дэвендранатха Тагора. Писал на бенгали и
английском. Его самое известное религиозно-поэтическое
произведение называется Гитан-джали и строится
вокруг диалогов души и Бога Вишну. Лауреат
Нобелевской премии по литературе за 1913 г.
Тай
Пусам. Праздник в честь Господа Шивы или
Карттикейи, в зависимости от географического
региона. Проводится близко к январско-февральскому
полнолунию. Этот важный праздник, который
особенно дорог тамильскому народу, отмечается
помпезно и с большим накалом страстей в Индии,
Шри-Ланке, Малайзии, Южной Африке, на Фиджи и
Реюньоне. В Маврикии и Сингапуре является
национальным праздником. См.: Карттикейя.
Тайттирчйя-араньяка.
Лесной трактат из Кришна-Яджурведы. См.: Веда.
Тайттирийя-самхита.
См.: Яджурведа.
Тайттирийя-упанишад.
Относится к Тайттирийя-брахмане Яджурведы и
делится на три раздела, на-зываемые валли. Первый
посвящен фонетике и произношению, второй и
третий — Брахману и достиже-нию блаженства.
тала.
"План бытия; уровень; основание; дно". Корень
названия семи сфер низшего сознания с центрами в
семи низших чакрах под муладхарой. См.: лока,
нарака, чакра.
талатала-чакра.
"Низшая область". Четвертая чакра ниже
муладхары с центром в икрах ног. Сфера
хронического умственного смятения и неразумного
упрямства. Соответствует четвертому астральному
нижнему миру, называемому тамисра ("тьма")
или талатала. Это состояние сознания — плод
всепо-глощающего стремления к самосохранению. См.:
лока, нарака, чакра.
тамас.
"Сила инерции". См.: гуна.
Тамилнад
(Тамилнаду). Штат в южной Индии (площадь 50 000 кв.
миль, население 55 млн. чел.). Стра-на бесчисленных
священных писаний, святых, мудрецов и более чем 40
000 величественных храмов, среди которых —
Чидамбарам, Мадурай, Палани и Рамешварам.
тамильский
язык. Древний дравидский язык тамилов,
кавказоидного (европеоидного) народа южной Индии
и северной Шри-Ланки, представители которого к
настоящему времени расселились по всему ми-ру.
Официальный язык индийского штата Т амилнад. См.:
раса.
тандава.
"Жесткий танец". Любая жесткая танцевальная
композиция, исполняемая танцором-мужчиной. Есть
много форм тандавы. Их прототипом является танец
блаженства Шивы, ананда-тандава. Более тонкий
женский танец называется ласья — от ласа, "живой".
Танец вообще называется нартана. См.: Натараджа.
тантра.
"Ткань", "методология". 1) В самом общем
смысле — синоним слова шас-тра, "священное пи-сание".
2) Синоним агамических текстов, особенно шактист-ских,
класс индуистских писаний, дающих подробные
поучения по всем аспектам религии, мистического
знания и науки. 3) Специфический метод, техника
или духовная практика в традициях шиваизма и
шактизма. Например, пранаяма является одной из
тантр. Тантра обычно связана с обращением вспять
нормального потока энергий. Она исходит из того,
что внутреннее "Я" наиболее важно, а внешняя
жизнь — вторична. Тантра заставляет жизненную
силу течь вверх через сушумну. Есть много методов
для того, чтобы победить непобедимое. Попав в
недобрые руки, эти техники становятся черной
магией (абхичарой). См.: тантризм.
Тантралока.
Одно из самых исчерпывающих и авторитетных
изложений учения кашмирского шиваизма,
написанное Абхинавагуптой. См.: Абхинавагупта,
кашмирский шиваизм.
тантризм.
Путь к просветлению, описанный в писаниях Тантр.
1) Тантризм иногда считают парал-лельным потоком
в истории и традиции индуизма, который
сонаправлен и постепенно переплетается с
ведической, брахманической традицией. 2)
Тантризмом называют традиции, в основном в
шиваизме и шактизме, которые фокусируются на
поднятии силы кундалини и рассматривают
человеческое тело как сосуд для Божественного и
инструмент для освобождения. Высшая цель
тантризма — проложить путь для силы кундалини
через сушумну, центральный канал тонкого тела,
вверх, в сахасрара-чакру, и за ее пределы, через
дверь Брахмана (брахмарандхру) в Парашиву, до или
во время смерти. Упор делается на трансформацию
всех сфер сознания: духовной, физической,
эмоциональной и материальной. Это путь садханы. 3)
Шакта-тантризм считает особенно важным
поклонение женской силе. В зависимости от школы,
оно может быть символическим или буквальным в
ритуалах, включающих сексуальное взаи-модействие
и т. д. Главный принцип шакта-тантризма —использование
материального для достиже-ния духовного. В
некоторых школах под этим подразумевается, в том
числе, выполнение того, что обыч-но запрещается, и
такое манипулирование силами, чтобы достичь при
этом не низшего, а трансцендент-ного сознания.
Существуют три основных направления тантризма: 1)
«путь правой руки» (дакшина-марга или
дакшиначара), консервативные индуистские
практики; 2) «путь левой руки» (вама-марга или
вамачара), включающий использование вещей,
обычно запрещаемых, таких, как употребление
интокси-кантов, мяса, ритуальный секс и т. д.; 3)
йогический путь секты каула, с которым иногда
связывают по-следователей Горакшанатхи. См.:
шактизм, кундалини, тантра.
тантрик(а).
Последователь любой из тантрических традиций. См.:
тантра, тантризм.
тапас.
"Жар, огонь". 1) Очистительные духовные
дисциплины, строгий аскетизм, покаяние и
жертвопри-ношение. Если садхана — это простой, но
устойчивый аскетизм, то тапас — это аскетизм
суровый, трансформирующий психику, умерщвление
плоти в его крайних проявлениях. Тапасом
являются особо продолжительные садханы,
например медитация под деревом на одном месте на
протяжении 12 лет, пожизненный обет молчания или
стояние на одной ноге в течение предписанного
числа лет. Писания обычно предостерегают от
крайнего аскетизма, который может причинить вред
телу. 2) На более глубо-ком уровне тапас — это
интенсивное внутреннее состояние "огня"
кундалини, который стимулирует сильную
ментальную боль и отделяет индивидуум от
общества. Когда это случается, жизнь больше не
идет как обычно. Связь с садгуру, Садашивой,
вводит преданного в тапас и выводит из него.
Огонь тапаса сжигает шлаки саньчита-карм. Он
поддерживает жар, тревогу, подавленность и
страстное уст-ремление, пока не приходит
конечное и тотальное подчинение, прапатти. Можно
смягчить это жаркое состояние регулярной
практикой садханы, предписанной гуру. Огонь
самотрансформации может стиму-лироваться
практикой тапаса или приходить незваным. Можно
"делать" тапас, но истинный тапас — это
состояние бытия и сознания, состояние милости,
позитивных перемен, трансформации и очищения
своей природы. См.: кундалини, садхана.
тапасвин.
Тот, кто практикует тапас или находится в
состоянии тапаса. См.: тапас.
таполока.
"План аскетизма". Второй сверху из семи
высших миров, сфера аджня-чакры. См.: лока.
Тат.
"То; неописуемый Абсолют".
Татпарья-дипика.
Комментарий Шрикумары (ок. 1100 г.) к Таттвапракаше
Шри Бходжадэвы Парама-ры (1018—1060), царя-философа,
изложившего учение шай-ва-сиддханты. Шрикумара
придерживался монистической основы труда
Бходжадэвы, в то время как более поздний
комментатор Агхорашива пере-истолковал его в
дуалистическом смысле. См.: Агхорашива, шайва-сиддханта.
Тат
Cam. "Это — Истина". Фраза, указывающая на
невыразимую истину, о которой больше ничего нель-зя
сказать. Часто ставится в конце индуистских
текстов.
таттва.
"Истина; действительность, реальность; принцип,
сущность". Таттвы — это первичные прин-ципы,
элементы, состояния или категории бытия, кирпичи,
из которых строится вселенная. Господь Шива
постоянно создает, поддерживает форму и снова
поглощает в Себя Свои создания. Риши описывают
этот эмана-ционный процесс как развертывание
таттв, стадий или продуктов проявления,
нисходящих от тонкого к грубому. При махапралайе,
космическом растворении таттвы последовательно
сверты-ваются каждая в свой источник (т. е. в более
тонкую таттву). После великого растворения
остаются только две таттвы. Первая и самая тонкая
форма — чистое сознание и источник всех других
продуктов проявления — называется Шива-таттва
или Параишкти-нада. Но вне Ши-ва-таттвы лежит Па-рашива
— совершенно трансцендентная, Абсолютная
Реальность, называемая ататтва. Это первое
совершенство Шивы. В системе санкхья обсуждаются
25 таттв. Шиваизм признает эти 25 и, кроме то-го, еще
11 таттв — всего 36 таттв. Они делятся на три группы.
1) Пять шуддха (чистых) -таттв. Они составляют
сферу шуддха-майи. 2) Семь шуддхашуддха (чистых-нечистых)-
таттв. Они составля-ют сферу шуддхашуддха-майи. 3)
24 ашуддха (нечистых)- таттв, сфера ашуддха-майи.
ШУДДХА-ТАТТВЫ:
Актиническая, или духовная, энергия. Это
сверхсознательная сфера, также из-вестная как
шуддха- (чистая) майя или махамайя. Бинду,
трансцендентный свет, является "материаль-ной"
причиной этой чистой сферы. Это Шивалока, область
330 миллионов богов, сонмов риши и других существ,
которые достигли свободы от тройственных уз.
1)
Шива-mammвa: чистое сознание, состоит из двух частей:
высшая —это Парашакти, "Высшая Энер-гия", из
которой появляется первичный звук, нада (точнее,
Паранада, беззвучный звук). Хотя чаще всего о наде
говорят как о звуке, мистики знают ее как
движение, первый импульс, возникающий из
совершенного покоя, первую "вещь" из
неподвижного "Я". Это второе совершенство
Шивы, Парашакти, сверхсознание, разум Бога. Шива-таттва
пронизывает все остальные 35 категорий и обладает
силами воли, знания и действия (ич-чха, джняна,
крия).
2)
Шакти-таттва: энергия. Соответствует бинду, свету,
причине формы (точнее, Парабинду, первич-ному
ядру). Это таттва Парамешвары, Первичной Души,
Бога-Отца-и-Матери, третьего совершенства Шивы,
который после махапралайи остается на месте в
глубоком самадхи, пока снова не эманирует
вселенную из Себя посредством Своего
Космического Танца.
3)
Садашива-таттва: энергия милости откровения. В
этой сфере энергии знания и действия находят-ся в
совершенном равновесии. Это сфера ананда-майя-коши.
4)
Ишвара-таттва: энергия милости сокрытия. Энергия
действия преобладает над энергией знания, чтобы
вызвать космическую активность в ее тонкой форме.
5)
шуддхавидья-таттва: чистое знание, дхарма. Это
уровень проявления, на котором энергия знания
преобладает над энергией действия. Шуддхавидья-таттва
включает три других энергии или аспекта Шивы. Это
Рудра (разрушение), Вишну (сохранение) и Брахма (сотворение).
ШУДДХАШУДДХА-ТАТТВЫ:
Актинодическая, или духовно-магнетическая,
энергия. Семь mammв от майи до пуруши, составляющие
сферу шуддхашуд-дхи (чистого-нечистого).
6)
майя-mammвa: магическая энергия, "материальная"
причина "нечистой сферы". Категория майи
дает начало как своим непосредственным
помощникам следующим пяти таттвам, известным как
"пять обо-лочек", паньча-кань-чука,
индивидуальной души, пуруши. Все вместе они
составляют виджняна-майя-кошу, или ментальное
тело.
7)
кАла-mammea: феномен времени, которое делит весь
опыт на прошлый, настоящий и будущий.
8) нияти-maттвa: кармическая
судьба; необходимость; порядок; закон причины и
следствия; сдержи-вание.
9) калА-таттва:
созидательность, способности; энергия, которая
влечет душу к духовному знанию. Ее энергия
частично удаляет завесу анавы, которая скрывает
собой внутренние энергии души.
10)
видья-таттва: ограниченное знание, сила, дающая
душе практическое знание в соответствии с ее
настоящим жизненным опытом.
11)
рага-таттва: привязанность, появление желания,
без которого невозможно никакое восприятие
объективного мира.
12)
пуруша-таттва: тождественность души; душа,
связанная с субъективностью. Через отождествле-ние
с пятью вышеперечисленными "оболочками"
душа, атман, становится пурушей, или связанной ду-шой,
которая способна воспринимать высшую антарлоку,
как ограниченный индивидуум. Эта пятеричная
оболочка называется паньча-каньчука или
виджнянамайя-коша (ментальное тело).
АШУДДХА-ТАТТВЫ:
Одическая, или магнетическая, энергия. Эти 24
категории составляют "мир" ашуддха- (нечистой)
майи. Это сфера астрального и физического планов,
в которых души функциониру-ют через маномайя-,
прана-майя- и аннамайя-коши, в зависимости от
уровня воплощения.
13) пракрити-mammвa: первичная
природа, грубая энергия, из которой формируются
все низшие таттвы. Пракрити, также называемая
прадхана, выражается в трех гунах (качествах) —
саттве, рад-жасе и тамасе. Они проявляются как
свет, активность и инерция соответственно, а на
тонком уровне как удовольствие, сожаление и
заблуждение. Эти гуны доминируют над душевными
энергиями знания, дей-ствия и желания (джняна,
крияи иччха) и формируют «гунное» тело, маномайя-кошу.
—
антахкарана: ментальные способности.
14)
буддхи-таттва: суждение, интеллект, различение.
15)
ахамкара-таттва: эго, чувство внешней формы как
"это — я". Это фундаментальный принцип ин-дивидуальности.
16)
манас-таттва: инстинктивный ум, воспринимающее и
управляющее звено между внешними чувст-вами и
внутренними способностями.
—
джнянендрии: пять органов восприятия,
саттвических по природе, каждый из которых имеет
тонкий и физический аспект.
17)
шротра-таттва: слух (уши).
18)
твак-таттва: осязание (кожа).
19) чакшус-таттва: зрение (глаза).
20)
расана-таттва: вкус (язык).
21)
гхрана-таттва: обоняние (нос).
—
кармендрии: пять органов действия, раджасических
по природе, каждый из которых имеет тонкий и
физический аспект.
22)
вак-таттва: речь (голос).
23)
пани-таттва: хватание (руки).
24)
пада-таттва: ходьба (ноги).
25)
паю-таттва: выделение (анус).
26)
упастха-таттва: размножение (гениталии).
—
танматра: пять тонких элементов, тамасических по
природе.
27)
шабда-таттва: звук.
28)
спарша-таттва: ощущение.
29)
pyna-таттва: форма.
30)
раса-таттва: вкус.
31)
гандха-таттва: запах.
Это
тонкие характеристики следующих пяти грубых
элементов.
— паньчабхута: пять грубых
элементов.
32)
акаша-таттва: эфир или пространство.
33)
вайю-таттва: воздух.
34)
теджас-таттва: огонь.
35)
anac-таттва: вода.
36)
притхиви-таттва: земля. См.: антахкарана, гуна,
коша (а также Таблицы).
Таттва-пракаша.
"Освещение категорий". Текст из 76 стихов
царя-философа Бходжи Парамары, кото-рый
систематизировал и свел воедино монистическую
шайва-сиддханту в XI веке.
таттва-трайя.
"Сущностная триада". Первичные категории
шиваитских и шак-тистских философских школ: Пати
(Бог), пашу (душа) и паша (мир или узы). См.: падартха,
Пати-пашу-паша.
Таюманавар
(ок. XVII в.). Тамильский йог-шиваит, преданный,
мистик, поэт и святой, сочинения которого
представляют собой гармоничный сплав философии
и набожности. В своей поэме Чинмайянанда-гуру
Таюманавар помещает себя в линию Риши Тирумулара.
теизм.
Вера в то, что Бог существует как реальное,
сознательное, личностное Верховное Существо,
творец и правитель вселенной. Теизм не исключает
веры и во многих богов.
теради
(тамил.). "Сарай для колесницы". Строение, в
котором хранится храмовая колесница (тер) для
церемониального вывоза парадного божества,
утсава-мур-ти, в праздничные дни.
теология
(рус. богословие). Исследование религиозных догм,
особенно касающихся природы Бога, ду-ши и мира. См.:
метафизика.
тилак(а).
Метка, наносимая на лоб глиной, пеплом или
сандаловой пастой как знак принадлежности к
определенной секте и гордости за свою веру (и тем
самым сопоставимая с крестом у христиан или ер-молкой
у иудеев). Вишнуиты наносят глиной вертикальную U-образную
тилаку. Шиваитская тилака, трипундра, состоит из
трех горизонтальных полос священного пепла,
часто с точкой между бровей. Тщательно
прорисованные тилаки индуисты носят сегодня в
основном во время религиозных праздни-ков или в
паломничестве. Многие индуисты даже в обычном
обществе носят простую точку (бинду) на лбу,
подчеркивая свою принадлежность к этой религии.
См.: бинду, трипундра.
тиробхава.
"Сокрытие", то же, что тиродхана. См.:
Натараджа, тиродхана-шак-ти.
тиродхана-шакти.
"Сила сокрытия". Скрывающая милость или сила
Бога, которая заслоняет божест-венную природу
души. Тиродхана-шакти — это частная энергия Шивы,
которая связывает душу трой-ными путами анавы,
кармы и майи. Это намеренное ограничение
сознания дает душе возможность рас-ти и
созревать в ходе переживания мира. См.: эволюция
души, милость.
тиртхаятра.
"Путешествие к святому месту".
Паломничество. Одна из пяти священных
обязанностей индуиста (паньча-нитья-карма) —
периодически совершать путешествие к одному из
многочисленных святых мест Индии или других
стран. Совершаемое после периода поста и
воздержания, паломничество является временем
аскезы и очищения, когда все мирские заботы
отставляются в сторону и Бог стано-вится
единственным фокусом внимания. Потоки
благочестивых паломников ежедневно достигают
мно-гих древних святых мест (тиртх) в Индии. Во
время праздников у некоторых тиртх собираются
десятки тысяч паломников. См.: паньча-нитья-карма,
паньча-шрадха.
тиру
(тамил.). "Святой, священный". Тамильский
эквивалент санскритского шри. Женская форма — ти-румати.
См.: шри.
Тируваллувар
(ок. 200 г. до н. э.). "Святой ткач". Тамильский
святой, домохозяин-ткач, автор классиче-ского
шиваитского этического сочинения Тирукурал. Жил
вместе со своей женой Васуки, прославившей-ся
замечательными добродетелями и верностью, в
районе современного Мадраса. Там его великие сти-хи
высечены на мраморе в мемориальном парке
Валлувар Коттам. См.: Тирукурал.
Тирувасагам.
"Святые изречения". Лирическое тамильское
писание святого Ма-никкавасагара (ок. 850 г.).
Считается одним из самых глубоких и красивых
бхак-тистских произведений на тамильском языке.
Обсуждает фазы духовного пути от сомнения и боли
до совершенной веры в Бога Шиву, от земных пе-реживаний
до отношений «гуру—ученик» и свободы от
перерождений. Работа частично
автобиографическая, описывает, как
Маниккавасагар, первый министр царя Пандь-яна,
отрекся от мира, по-лучив необычайное видение
Шивы, сидящего под деревом. 658 гимнов Тирувасагам
и 400 гимнов Тиру-ковайяра того же автора
составляют восьмой раздел шайва-сиддхантистского
писания Тирумурай.
Тирукурал.
"Святые куплеты". Сокровище индуистской
этической мысли и шедевр тамильской литера-туры,
написанный шиваитским святым Тируваллуваром (ок.
200 г. до н. э.) недалеко от современного Мадраса.
Его универсальная мудрость была воспринята
христианами, мусульманами, джайнами и даже
атеистами. Текст сосредоточен в основном на
первых трех целях жизни — артхе (богатстве),
дхарме (праведном поведении) и каме (желании), но
также включает 13 глав о дхарме отречения, которая
свя-зана с четвертой целью жизни, мокшей (освобождением).
В предельно компактной стихотворной форме поэт
представляет 133 темы, по 10 стихов на каждую. Один
из древнейших этических текстов в мире,
Тирукурал вполне можно считать библией
добродетели для всего человеческого рода.
Примечательно, что в южноиндийских судах на нем
присягают, как на Библии в западном мире. См.:
Тируваллувар.
Тирумантирам.
"Святое воспевание". Древнейшее тамильское
писание Нандина-тха-сампрадайи. Написано ок. 200 г.
до н. э. Риши Тирумуларом. Это самая ранняя книга
из свода Тирумурай, кладовая эзотерического
йогического и тантрического знания. Содержит
мистическую суть раджа-йоги и сиддха-йоги и
фундаментальные учения 28 Агам шайва-сиддханты,
которые, в свою очередь, являются насле-дием
древних, доисторических традиций шиваизма.
Поскольку сами Агамы ныне частично утрачены,
Тирумантирам является ценнейшим источником
полной агаманты (собрания агамического знания).
Его 3047 стихов были, согласно легенде, написаны
довольно необычным способом. Перед написанием
каж-дого стиха Тирумулар медитировал по целому
году и затем подводил итог своей медитации в
четырех-строчном тамильском стихе. Он делал это,
следовательно, более 3000 лет! Суть этой аллегории
в том, что в одной этой книге уместилось трехты-сячелетнее
знание. Текст делится на девять частей, которые
называются тантрами. Их содержание вкратце
таково: 1) основные правила религиозной морали; 2)
аллегорические объяснения шиваитских мифов; 3)
полное исследование раджа-йоги; 4) мантры и тан-тры;
5) существенные качества религии Шивы; четыре
формы шиваизма, четыре стадии, неортодок-сальные
пути; поступки, которых следует избегать; 6)
Шивагуру, милость, отречение, грех, искупление,
джняна, благоприятные и неблагоприятные люди; 7)
сиддха-йога, мудры, управление идой и пингалой,
миры, достигаемые различными классами йогов
после смерти, тонкости йоги, садгуру, 8) фундамен-тальная
теология: пять оболочек, одиннадцать состояний,
три падартхи (Пати-пашу-паша), 36 таттв, четыре
состояния сознания, три малы, три гуны, десять
каран и т. д.; 9) плоды реализации, освобожде-ние,
джняна, танцы Шивы, встреча с гуру. См.: Тирумурай,
Тирумулар.
Тирумулар
(ок. 200 г. до н. э.). Великий сиддха-йог и риши из
Кайласа-парампары Нандинатха-сампрадайи,
который пришел с Гималаев в Тамилнад и составил
Тирумантирам. В этом писании он за-фиксировал
принципы шиваизма в форме кратких и точных
стихов, основанных на его собственных реа-лизациях
и на верховном авторитете Шайва-агам и Вед.
Тирумулар был учеником Махарши Нанди-натхи. См.:
Тирумантирам, Кайласа-парампара, веданта.
Тирумурай.
"Святая книга". Двенадцатикнижный свод
гимнов и писаний южноиндийских шиваитских свя-тых,
составленный святым Намбияндаром Намби (ок. 1000 г.),
а также каждая из этих книг в отдельно-сти. Книги 1
— 3 содержат гимны святого Тируджняны Самбандара
(ок. 600 г.). Книги 4 — 6 — гимны свя-того Ти-рунавукарасу
(Аппара), современника Самбандара. Книга 7
содержит гимны святого Сундара-мурти (ок. 800 г.).
Книга 8 — два текста святого Маниккавасагара (IX
век) — Тирувасагам и Тируковайяр. Книга 9 состоит
из двух текстов: Тирувисайппа и Тируппалланду, в
которые входят труды девяти святых. Книга 10 — это
Тирумантирам святого Тирумулара (ок. 200 г. до н. э.).
Книга 11 содержит гимны десяти святых, в том числе
святого Наккирара и Намбияндара Намби,
составителя. Книга 12 — это Перийя-пуранам
святого Секкилара (XI век) с жизнеописаниями 63
шиваитских святых-наянаров. Первые семь книг
также известны как Дэварамы.
титхи.
Лунный день, примерно одна тридцатая того
времени, которое требуется Луне, чтобы обойти
вокруг Земли. Длительность титхи может
варьировать вследствие различия угла долготы
между поло-жениями Солнца и Луны. В каждом
полумесяце насчитывается по 15 титхи. Они
называются пратхама (новолуние), двития, трития,
чатуртхи, паньчами, шаштхи, саптами, аштами,
навами, да-шами, экадаши, двадаши, трайодаши,
чатурдаши и, наконец, либо пурнима (полнолуние),
либо амавасья (но-волуние). Перед названиями
титхи иногда ставятся указатели темной половины
месяца, т. е. когда лу-на убывает, или светлой
половины, т. е. когда луна растет (соответственно
Кришна или шукла). Дата проведения большинства
индуистских праздников рассчитывается на основе
системы титхи.
То
(санскр. Тат). При написании с заглавной буквы это
местоимение указывает на Предельный, Неопи-суемый
и Неназываемый Абсолют. Бог-«Я», Парашива.
Например, Тат твам аси — "Ты есть То".
тонкое
тело. Сукшма-шарира, нефизическое, астральное
тело, которым душа облекается, чтобы
функционировать в антарлоке, или тонком мире. В
тонкое тело входят пранамайя-, маномайя- и видж-нянамайя-коши,
когда душа физически воплощена. Оно состоит
только из маномайи и виджнянамайи после смерти,
когда пранамайя-коша распадается. И оно состоит
только из виджнянамайя-коши, когда маномайя-коша
отбрасывается непосредственно перед
перерождением или когда происходит переход на
более высокие планы эволюции. Кроме того, частью
тонкого тела являются: антахкарана (менталь-ная
способность: интеллект, инстинкт и эго — буддхи,манас
и ахамкара), пять джнянендрий (агентов восприятия:
слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния) и пять
кармендрий (агентов действия: речи, хватания,
движения, выделения и размножения). См.: джива,
коша.
транс.
В широком смысле — измененное состояние
сознания, сопровождающееся потерей или недос-татком
осознавания физического окружения; состояние ни
бодрствования, ни сна. В религиозном смыс-ле —
состояние интенсивного сосредоточения,
интроспекции или медитации. В таком состоянии,
назы-ваемом в индуизме самадхи, сознание тела
полностью утрачивается по мере того, как энергия
вытяги-вается вверх по позвоночнику в сахасрара-чакру,
находящуюся в макушке головы. Великие пророки
входили в транс и изрекали предсказания будущего,
а позднее, в обычном бодрствующем состоянии, не
помнили, о чем они говорили. В спиритизме трансом
называется такой феномен, когда индивидуум по-кидает
свое физическое тело, а развоплощенное существо
входит в это тело или устанавливает над ним
контроль, часто при этом выдавая словесные
послания людям, собравшимся на спиритический
сеанс Транс может быть произвольным и
непроизвольным. См.: самадхи.
трансцендентный.
Находящийся за пределами опыта или проявленной
формы. Противоположный имманентному. В шайва-сиддханте
— качество Бога Шивы как Абсолютной Реальности,
Парашивы, высшего "Я".
трезубец.
Копье с тремя остриями. См.: тришула.
третий
глаз. Психоэнергетический центр, известный как
аджня-чакра, расположенный в межбровье.
Активизация этого центра приводит к "открытию
третьего глаза" и связанными с этим
совершенствами (сиддхи), что происходит при
подъеме кундалини и при интенсивной садхане.
Полное "раскрытие третье-го глаза"
происходит у тех, чье сознание полностью
погружено в Шиву. См.: чакра.
трика-шасана.
"Три учения". То же, что трика-шастра. Одно из
названий кашмирского шиваизма, ос-нованное на
том, что в его философии имеются различные триады:
Шива, Шакти и нара (связанная ду-ша); Пати, пашу и
паша; пара, апара и парапара (высшая, низшая и
промежуточная энергии); три корпу-са священных
писаний и др. См.: кашмирский шиваизм.
трикона.
''Треугольник". Символ Бога Шивы как Абсолютной
Реальности. Также представляет элемент огня.
трилока.
"Три мира". Физический, астральный и
причинный планы бытия (бхур-лока, антарлока и Ши-валока).
См.: лока, три мира.
трипундра.
"Три отметины". Знак принадлежности к
шиваитской секте, состоящий из трех горизонталь-ных
полос на лбу, нанесенных священным пеплом, часто
в сочетании с точкой (бинду) между бровей, на
месте "третьего глаза", или аджня-чакры. Три
линии символизируют три вида уз для души: анаву,
карму и майю. Священный пепел напоминает о
временной, преходящей природе физического тела и
о необхо-димости стремиться к духовным
достижениям и близости к Богу. См.: бинду, тилака.
Тримурти.
Классическое представление Бога как
Божественной Троицы — Брахмы, Вишну и Рудры.
три
мира (санскр. трилока). Первичное иерархическое
деление космоса. 1) Бхурло-ка: "земной мир",
физический план. 2) Антарлока: "внутренний или
промежуточный мир", тонкий или астральный план.
3) Шивалока: "мир Шивы", а также богов и
высокоразвитых душ; причинный план, также
называемый кара-налока.
Космологию
трех миров легко найти в индуистских писаниях. В
основных Упанишадах Вед содержится множество
соответствующих указаний с интересными
вариациями. Стих 1.5.17 Брихадараньяка-упанишад
утверждает: «Итак, есть, воистину, три мира, мир
людей (манушьялока), мир отцов (питрило-ка) и мир
богов (девалока)». Ниже, в стихе 6.2.15, упоминаются
два высших мира — девалока и Брахма-лока. Катха-упанишад
(стих 2.3.8), не упоминая мир людей, называет
питрилоку, гандхарвалоку (мир гениев или
элементалов) и Брахмалоку (мир Бога). Другая точка
зрения на три мира представлена в Прашна-упанишад
3.8, где называются мир добра (пуньялока), мир зла (папалока)
и мир людей (ма-нушьялока).
Писания
предлагают и несколько других космологических
моделей, из которых особенно важны семь высших
миров (сапта урдхвалока) и семь низших миров (сапта
адхолока), соответствующие 14 чакрам и
составляющие "мир-яйцо Бога", вселенную,
называющуюся Брахманда. Семь высших миров —это
бхурло-ка, бхуварлока, сварлока, махарлока,
джаналока, таполока и сатьялока. Второй, третий и
чет-вертый миры составляют тонкий план. Высшие
три мира — причинный план. Семь нижних миров, из-вестные
под общим названием нарака или патала, это (сверху
вниз): пут, авичи, самхата, тамисра, риджиша,
кудмала и какола.
В
шайва-агамической системе 36-ти таттв сфера
чистоты, шуддха-майя, — первые пять таттв —
подразделяется на 33 плана бытия. Сфера "чистоты-нечистоты",
шуддхашуддха-майя, — семь таттв от майя-таттвы до
пуруши — содержит 27 планов бытия. Сфера ашуддха
("нечистоты") — из 24-х таттв — состоит из 56-ти
планов бытия. См.: лока, нарака, таттва, чакра и
статьи по отдельным ло-кам.
тришула.
Трезубец, атрибут Господа Шивы, символизирующий
три фундаментальных шакти, или энергии, Бога —
иччха-шакти (желание, волю, любовь), крия-шакти (действие)
и джняна-шакти (муд-рость).
Трьямбака.
"Трехглазый". 1) Имя Рудры-Шивы, одного из
Одиннадцати Рудр. Его эмблемы — сосуд для воды,
чакра, барабан, лук, стрекало, змея и трезубец.
Милость Трьямбаки призывается в знаменитой
Мритьюньджая-мантре, или Шива-гаятри. 2) Ученик
Дурвасаса, распространявший адвайту. См.: Га-ятри-мантра,
Дурвасас.
Тукарам
(1598—1649). Очень широко читаемый и любимый святой-поэт
из Махараштры. Писал страст-ные песни о поиске
преданным милости Господа Вишну.
Тулсидас
(Туласидаса) (ок. 1532—1623). Вишнуитский поэт-санньясин,
чья поэма Шри-Рамачаритаманаса (1574—1577), пересказ
на языке хинди санскритского эпоса Вальмики
Рамаяна, счи-тается одним из величайших
литературных произведений мира. Она также
способствовала распростра-нению культа Рамы на
севере Индии. См.: Рамаяна.
турмерик.
Индийское растение Curcuma longa из семейства имбирных,
растертый корень которого употребляется в
качестве приправы, а также как желтый краситель.
Обладает богатыми аюрведически-ми свойствами,
используется в святых ритуалах и для
приготовления кумкумы.
тьяга.
"Освобождение, отстранение, отречение".
Непривязаность к плодам своих действий. В Бхага-вад-гите
называется основным принципом карма-йоги. См.:
жертвоприношение, санньяса, вайрагья.
тьяф.
Специальный алфавит, используемый для написания
молитв, которые затем передаются во внутренние
миры путем сжигания в священном огне. См.: лекхап-рартха-хавана.