савикальпа-самадхи.
"Энстазия с формой и семенем". См.: раджа-йога,
самадхи, энстазия.
Сагуна
Брахман. "Бог с качествами". Личностный
Господь. См.: Брахман, Парамеш-вара.
садачара.
"Добродетель; морализм; праведный образ жизни".
1) Один из важнейших принципов дхармы. 2) В вира-шиваизме
— один из пяти этических принципов веры. См.:
дхарма, яма-нияма, вира-шиваизм, пада.
Садашива.
"Вечно благой". Имя Первичной Души, Шивы,
синоним Парамешвары, проявляющегося в
физическом бытии садгуру. Имя Садашива, в
частности указывает на силу милости откровения (анугра-ха-шакти),
третьей таттвы, после которой появляются
остальные четыре божественые энергии Шивы. Эта
пятеричная манифестация, или проявление
деятельности Бога в космосе отражена в
иконографиче-ской форме пятиликого
Садашивамурти. Лицо, глядящее вверх, — это Ишана (энергия
откровения). На восток смотрит Татпуруша, "высшая
душа" (энергия сокрытия). На запад смотрит
Садйоджата, "быст-ророждающий" (энергия
сотворения). Северный лик — Вамадэва, "красивый,
милый" (энергия сохране-ния). Южный — Агхора,
"не страшный" (энергия поглощения). Первые
четыре лика открыли Веды. Пятый лик, Ишана, —
Агамы. Эти пять ликов также называются Садашива,
открывающий; Махешвара, сокры-вающий; Брахма,
творец; Вишну, хранитель; и Рудра, разрушитель. См.:
Парамешвара, татва.
садгуру
(также сатгуру). "Истинно весомый". Духовный
наставник, обучающий высочайшему достиже-нию.
Тот, кто осознал предельную Истину, Парашиву, в
нирвикальпа-самадхи. Дживанмукта, способный
безопасно вести других по духовному пути. Это
всегда санньясин, неженатый и отрекшийся от мира.
Все школы индуизма учат, что милость и
руководство живого садгуру необходимы для
Самореализации. Его признают и почитают как
воплощение Бога, Садашивы, источник милости и
освобождения. См.: гуру.
садгурунатха.
"Господь и истиный гуру". Слово, позволяющее
очень уважительно и почтительно упо-минать
своего духовного наставника. См.: садгуру.
садхака.
"Получивший образование; преданный, который
выполняет садхану". Человек, серьезно стре-мящийся
к самореализации и постигающий духовные
дисциплины; обычно соблюдает целибат и нахо-дится
под руководством гуру. Носит белую одежду и может
принимать различные обеты, но не является
санньясином. См.: садхана.
садхана.
"Эффективное средство достижения".
Религиозные или духовные дисциплины, такие, как
пуд-жа, йога, медитация, джапа, пост и аскетизм. В
результате садханы укрепляется сила воли, вера в
Бога, уверенность в себе, доверие к богам и гуру.
Садхана обуздывает и преображает инстинктивно-интеллектуальную
природу, делая возможным постепенное духовное
раскрытие, реализацию сверхсознательного и
врожденных способностей души. См.: раджа-йога,
пада.
садхана-марга.
"Путь садханы". Термин, использовавшийся
Мудрецом Йогасвами для обозначения его
предписания для всех искателей Истины. Путь
интенсивных усилий, духовной дисциплины и
постоянной внутренней трансформации, а не
теоретической и интеллектуальной учебы. См.:
мистицизм, пада, сад-хана.
садхви.
См.: садху.
садху.
"Добродетельный; прямой; непогрешимый";.
Святая личность, посвятившая себя поиску Бога.
Садху не обязательно должен быть йогом или
санньясином, он также может не быть связан с
каким-либо гуру или линией духовной традиции. У
садху обычно нет постоянного жилища, они
странствуют, живя подаянием. Бесчисленных садху
можно найти на дорогах и обочинах, в горах, на
берегах рек, в ашрамах и пещерах по всей Индии.
Самим своим существованием они оказывают
глубокое стабилизи-рующее воздействие на
сознание Индии и мира. Женский эквивалент
термина садху — садхви.
сакха-марга.
"Путь друга". См.: достижение, пада.
сакши.
"Свидетель". Осознавание, внутреннее
сознание — свидетель души. См.: осознавание,
созна-ние, чит, душа.
самавартана.
"Возвращение домой". Церемония, которой
отмечается завершение изучения Вед моло-дым
человеком. См.: самскары.
Самаведа.
"Веда песнопений". Третья из четырех Вед.
Девяносто процентов ее 1875-ти станц происхо-дят из
Ригведы. Это особым образом подобранные гимны,
йотированные для пения на различные мело-дии
священниками-удгатарами во время яджни, огненной
церемонии, вместе со станцами из Яджурве-ды.
Самаведа представляет собой древнейшую из
известных форм индийской музыки. См.: шрути, Веды.
самадхи.
"Пребывание внутри своего «Я», созерцание,
союз, целостность, завершение". Самадхи — это
состояние истинной йоги, в котором медитирующий
и объект медитации суть одно. Есть два уровня са-мадхи.
Первый — савикальпа-самадхи (самадхи с формой
или семенем), отождествление или единство с
сущностью объекта. Его высшая форма — реализация
первоосновы чистого сознания, Сатчидананды.
Второй уровень называется нирвикальпа-самадхи (самадхи
без формы или семени), отождествление с "Я", в
котором трансцендируются все состояния сознания
и переживается Абсолютная Реальность вне
времени, Пара-шива. Последствием этого является
полная трансформация сознания. В классической
йоге нирвикальпа-самадхи известно как
асампраджнята-самадхи — самадхи без мышления и
познания (праджни). Савикальпа-самадхи,
соответственно, называется сампраджнята-самадхи,
или самадхи с сознанием.
самараса.
"Равномерная сущность" или "тот же самый
вкус". В сиддха-сиддханте — термин, обозна-чающий
состояние, достигаемое йогом, когда он
сознательно переживает мир и повседневную жизнь,
никогда не забывая при этом, что Бог, душа и мир —
едины. См.: джняна, кайвалья, самадхи, сиддха-сиддханта,
Шива-са-юджья.
Самбандар.
Ребенок-святой периода возрождения тамильского
шиваизма в VII веке. Составил много гимнов в честь
Шивы, переобратил тамильского царя, принявшего
джайнизм, противодействовал втор-жению буддизма
и возвращал тамилов к шиваизму. См.: нальвар,
наянар, Тирумурай.
Самореализация.
Прямое познание Бога, «Я», Парашивы.
Самореализация называется на санскрите
нирвикальпа-самадхи, "энстазия без формы или
семени", или асампраджнята-самадхи, "высшее
духов-ное достижение". В эзотерическом смысле
это состояние достигается, когда мистическая
сила кундали-ни пронизывает сахасрара-чакру в
макушке головы. Это трансцендирование всех
уровней человеческого сознания приносит
реализацию "непереживания" Того, что
существует за пределами ума, времени, формы и
пространства. Но даже дать имя Парашиве или Его
реализации означает дать имя тому, что
невозможно назвать по имени. Фактически, это "переживается"
только опосредованно, как изменение точки зрения,
постоянная трансформация и интуитивное
знакомство с Истиной, превосходящей всякое
понимание. См.: Богореализация, кундалини,
Парашива, раджа-йога, самадхи, энстазия.
Самость,
также "Я". Одно из совершенств Бога Шивы —
Абсолютная Реальность, Парашива. То, что
пребывает в сердцевине каждой души. См.:
Параматман, Парашива.
самоубийство
(санскр. пранатьяга, "отказ от жизненной силы").
Намеренное прекращение своей жиз-ни посредством
отравления, утопления, самосжигания и т. п.
Самоубийство в индуистских писаниях все-гда
осуждалось, поскольку, являясь бегством от жизни,
оно порождает неподобающую карму, с которой
придется встретиться в будущем. Тем не менее в
случаях неизлечимой болезни или тяжелой инвалид-ности
разрешается религиозная добровольная смерть от
голода — прай-опавеша. Человек, принимаю-щий
такое решение, объявляет о нем публично, что
позволяет общине предпринять должные шаги и от-личает
этот акт от самоубийства, выполняемого частным
образом, в шоковых эмоциональных состояниях
гнева и отчаяния. Древние законодатели называют
следующие уважительные причины для прай-опавеши:
1) неспособность нормально выполнять телесное
очищение; 2) смерть от болезни является
неизбежной или состояние больного такое тяжелое,
что жизнь причиняет одни страдания. Прайопавеша
обязательно должна производиться с одобрения
общины. Постепенный характер прайопавеши
выгодно отличает ее от внезапного самоубийства,
свадехагхаты, ("убийства своего тела"), так
как первая позво-ляет человеку уладить все
конфликты с другими, поразмышлять о своей жизни и
приблизиться к Богу, а тем, кто его любит, —
присматривать за его постепенным уходом из
физического мира. В идеальном, очень
ритуализированном варианте этой практики
человек начинает с того, что получает ото всех и
дает всем прощение. Затем он дает своему гуру
формальный "великий обет смерти" (махаврата-марана),
после чего следует подробное обсуждение всех
карм его жизни и полное и открытое исповедание
всех его прегрешений. Затем следует
сосредоточить внимание на писаниях и
благородных поучениях гуру. Медитация на
внутреннем бессмертном "Я" становится
всепоглощающей по мере того, как человек по-степенно
отказывается от пищи. В самом конце, когда
душа освобождается от
тела, повторяется священная мантра, предписанная
духовным наставником. См.: смерть, покаяние,
реинкарнация, душа, прайопавеша.
сампрадайя.
"Традиционное учение". Живой поток
религиозно-философской традиции в индуизме, под-держиваемый
устным обучением и инициацией. Сампрадайя —
понятие более широкое, чем парампара (линейная
последовательность гуру, олицетворяющих и
несущих в себе сампрадайю). Каждая сампра-дайя
часто представлена многими парампарами.
самскара.
"Впечатление, активатор; освящение, подготовка".
1) Отпечатки, оставленные в подсозна-тельном уме
опытом этой или предыдущих жизней, окрашивающие
всю жизнь человека, его склонности, реакции,
состояния ума и т. д. 2) Таинство или ритуал,
отмечающий переход из одной стадии жизни в
другую. Эти таинства оставляют глубокие и
позитивные впечатления в уме человека и
обеспечивают благословение из внутреннего мира.
Многочисленные самскары подробно расписаны в
Грихья-шастрах. Большинство этих ритуалов
сопровождается специальными мантрами из Вед. См.:
ум (пять состояний).
самскары
рождения (от зачатия до благословения
новорожденного ребенка). Гар-бхадхана: "помеще-ние
в утробу". Ритуал зачатия, когда
осуществляется физический союз с целью привести
к физическому рождению продвинутую душу. Пумса-вана:
"мужской ритуал; призывание мужского пола".
Ритуал, вы-полняемый на третьем месяце
беременности и состоящий из молитв о сыне и о
благополучии матери и ребенка. Обычай просить
Бога или богов о рождении сына встречается во
всех обществах и связан с тем, что мужчины
особенно нужны для защиты страны, ведения
семейного бизнеса и поддержки родите-лей в
старости, а также с тем, что женщины обычно
переживают мужчин и покидают родную семью, чтобы
войти в семью мужа. Симантоннаяна: "разделение
волос". Церемония, которая проводится между
четвертым и седьмым месяцами беременности. Муж
расчесывает волосы жены и выражает ей свою лю-бовь
и поддержку. Джатакарма: "ритуал рождения".
Отец приветствует и благословляет новорожден-ное
дитя и дает ему узнать вкус гхи и меда. См.:
самскара.
самскары
детства (от наречения имени до окончания
религиозного обучения). На-макарана: "имяна-речение"
и формальное вступление в ту или иную секту
индуизма, происходящее через 11—41 день по-сле
рождения. Имя выбирается в соответствии с
рекомендациями астролога, обычно это одно из
имен Бога или Богини. В это время назначаются
дэвы-хранители, чтобы присматривать за ребенком
в его жизни. Тот, кто обращается в индуизм в
зрелом возрасте, также проходит через это
таинство. Аннапрашана: "кормление".
Церемония, отмечающая первый прием твердой пищи
и проводящаяся примерно в шестимесячном
возрасте. (После этого кормление грудью обычно
продолжается.) Карнаведха: "прокалывание ушей".
И у мальчиков,и у девочек прокалываются оба уха и
вставляются серьги. Это происходит на первом,
третьем или пятом году жизни. См.: серьги.
Чудакарана: "обритие головы". И у мальчиков,
и у девочек обривают голову между 31-м днем и
четырьмя годами. Видьярамбха: формальное начало
образования. Ребенок в торжественной обстановке
пишет свою первую букву алфавита на подносе с
сырым рисом. Упанаяна: проводится над мальчиками
примерно 12-ти лет и отмечает начало периода
брахмачарьи и изучения писаний и священного
закона, обычно под руководством ачарьи или гуру.
Самавартана: формальное окончание религиозного
ученичества. См.: самскара.
самскары
взрослой жизни (от вступления во взрослую жизнь
до свадьбы). Риту-кала: "должное вре-мя". С
появлением первых менструаций девушек
благословляют в домашней обстановке. Кешанта: от-мечает
первое бритье бороды у юношей, примерно в 16 лет.
Эти две церемонии — домашние; молодым людям
напоминают об их брахмаяарье, дают новые одежды и
ювелирные украшения и радостно прини-мают их в
сообщество взрослых. Нишчитартха: "установление
цели". Иначе называется вагдана, "обещание".
Формальная церемония помолвки, во время которой
молодая пара обещает себя друг дру-гу,
обмениваясь кольцами и другими подарками. Виваха:
"свадьба". Торжественная и тщательно разра-ботанная
церемония, выполняемая в присутствии Бога и
богов, у огня хомы. В завершение этой церемо-нии
молодые делают семь шагов на северо-восток, при
этом жених произносит: «Один шаг для силы, два
шага — для жизнестойкости, три
шага
— для процветания, четыре шага — для счастья,
пять шагов — для скота, шесть шагов — для вре-мен
года, семь шагов — для дружбы. Будь мне преданной!»
(Хираньякеши-грихья-сутры, 1.6.21.2). См.: самскара.
самскары
зрелого возраста. Ванапрастха-ашрама-врата:
переход за 48-летний рубеж знаменует вступление в
возраст старейшины-наставника и отмечается в
некоторых общинах особой церемонией. Санньяса-ашрама-врата:
иногда ритуально отмечается и переход за 72-летний
рубеж и вступление в возраст отхода от
социальных обязанностей; последний ритуал — это
не то же самое, что посвящение в санньясу (санньяса-дикша),
а просто возрастная самскара. Последней из
самскар является антьешти (различные
погребальные ритуалы, цель которых — помочь душе
перейти к внутренним мирам: приго-товление тела,
кремация, собирание костей, разбрасывание пепла,
очищение дома). См.: самскара, смерть.
самхара.
"Растворение; уничтожение". См.: махапралайя,
Натараджа.
Самхита.
"Собрание". 1) Любое методически
организованное собрание текстов или стихов. 2)
Собрание гимнов, имеющееся в каждой из четырех
Вед. 3) Общее альтернативное название вишнуитских
Агам. См.: Веды.
Санатана
Дхарма. "Вечная религия" или "непрекращающийся
путь". Традиционное название индуист-ской
религии.
Санаткумара.
"Вечно молодой; вечный юноша-девственник".
См.: Карттикейя.
сангама
(тамил.). "Объединение, братство". 1) Группа,
объединенная общими целями, особенно рели-гиозными.
2) Город в Карнатаке (южная Индия) у слияния рек
Кришна и Малапрабха; древний центр ка-ламукха-шиваизма.
Здесь в молодости жил и учился родоначальник
вира-шиваизма Басаванна.
сандаловое
дерево (санскр. чандана). Азиатское вечнозеленое
дерево Santalum album. Его ароматная сердцевина
растирается в тонкую коричневатую пасту, которую
раздают в качестве прасада в шиваит-ских храмах и
используют для нанесения священных знаков на лбу
(тилака). Сандаловое дерево также используется
для изготовления благовоний и резных изделий.
сандхья-упасана
(сандхйопасана). "Поклонение на стыках времени".
Приближение к Богу в перелом-ные моменты времени
— поклонение и садхана, выполняемые в доме на
заре, в полдень и в сумерках. См.: садхана.
санкальпа.
"Воля; намерение; решимость". Торжественный
обет или объявление о намерении выпол-нить какое-либо
ритуальное послушание. В более широком смысле —
мысленная и словесная подготов-ка храмового
жреца к началу богослужения. Во время санкальпы
он сообщает всем трем мирам о том, что он будет
делать. Он называет имя божества, место и текущее
время (в точном астрологическом обо-значении) и
вид ритуала, который он будет проводить. Когда
санкальпа совершена, жрец уже не может не
провести церемонию до конца. См.: пуджа.
санкхья.
"Перечисление". Одна из шести даршан. См.:
пракрити, пуруша, шад-дар-шана, таттва.
Санмарга,
Святилище (англ. San
Marga Sanctuary). Медитационная
тиртха у подножия погасшего вулкана, Горы
Ваиалеале, что на гавайском острове Кауаи. Здесь
паломники подходят по дороге длиной в полмили,
называемой Санмарга, к природному Шивалингаму,
проходят по тропе тамильских наянаров среди
живописных лотосовых озер и прудов и посещают
шесть святилищ Кайласа-парампары на берегу озера
Шараванабхава и долине Риши. Тропа ведет
посетителей к священной реке Ваилуа, затем по ка-менным
ступенькам они поднимаются к белогранит-ному,
построенному в стиле чола, храму Ирайван, резьба
по камню для которого выполнена вручную в
Бангалоре (Индия). В святом святых в свое время
был помещен Верховный Бог Шива (Парамешвара-Парашакти-Парашива)
в форме массивного 700-фунтового природного
кристалла кварца. Святилище Санмарга, основанное
в 1970 г., является одним из общедоступных
учреждений Церкви шайва-сиддханты и одним из
главных индуистских религиозных уч-реждений
Америки. См.: Субрамуниясвами, тиртха.
саннидхана.
"Близость; ответственность". Титул глав
монастырей: Гуру Махасан-нидхана. См.: саннид-хья.
саннидхья.
"(Божественное) присутствие; близость".
Излучение и благословенное присутствие шакти в
храме и вокруг него, а также в святой личности.
санньяса.
"Отречение". Отказ от дхармы домохозяина со
всеми ее обязанностями и принятие еще бо-лее
ответственной дхармы монаха (санньяса-дхармы). По
традиции этот пери од жизни может начинать-ся
после 25 лет, если претендент очень стремится к
этому и удовлетворяет очень строгим требованиям.
Обычный же домохоаяин может принять санньясу
после 72 лет, пройдя должную инициацию от другого
санньясина и затем выполняя свою духовную
практику в состоянии подлинного отречения (не в
кругу семьи). Не следует смешивать эти два вида
санньясы с простым возрастным вступлением в
санньяса-ашраму (последнюю стадию жизни). См.:
дхарма, санньясин.
санньяса-ашрама.
"Стадия отречения". Период жизни после 72 лет.
См.: ашрама.
санньяса-дикша.
"Посвящение отреченного". Эта дикша
является формальным ритуалом или, реже,
неформальным благословением, вводящим
преданного в отреченное монашество, обязывающим
его до конца жизни соблюдать определенные обеты,
в том числе обеты целомудрия, бедности и
послушания, и ставящим его на путь
Самореализации. Строгая традиция требует, чтобы
пожизненные монахи были холостыми мужчинами и
начинали обучение в своем ордене до достижения 25-летнего
возраста. Есть, однако, ордена, которые принимают
в санньясу мужчин после 25 лет, при условии, что те
по достижении этого возраста находились в
учебном заведении (колледже), а не в миру.
Некоторые ордена принимают вдовцов, а есть и
несколько таких, в которых посвящение дается
женщинам. Впрочем, строгие критерии отбора
применяются в основном к тем монахам, которым
предстоит жить и служить вместе в ашраме или
монастыре. Критерии, применяемые к бездомным
отшельникам, по очевидным причинам, не столь
строги. См.: санньяса-дхарма, видеха-мукти.
санньяса-дхарма.
"Отреченная жизнь". Образ жизни, пути и
традиции тех, кто навсегда отказывается от всех
обязанностей и атрибутов пути домохозяина, в том
числе от обладания личным имуществом, от
богатства, от честолюбивых устремлений,
общественного положения и семейных связей, ради
постоян-ного монашеского поиска божественного
пробуждения, Самореализации и духовного подъема
человече-ства. По традиции эта дхарма доступна
людям, еще не достигшим 25-летнего возраста и
удовлетво-ряющим строгим требованиям. Сан-ньяса-дхарму
может принять и домохозяин по достижении 72-летнего
возраста — посредством традиционных
посвятительных ритуалов, которые проводятся
саннья-сином. Затем бывший домохозяин должен
усердно практиковать свою духовную садхану в
состоянии настоящего отречения, а не в кругу
своей семьи. Эти две формы санньясы следует
отличать от простого достижения возраста
санньяса-ашрамы, последней стадии жизни. См.:
санньяса, санньяса-дикша, сан-ньясин, видеха-мукти.
Санньяса-упанишад(а).
Относится к Атхарваведе. Обсуждает переход к
ванапрас-тха- и санньяса-ашрамам.
санньясин.
"Отреченный". Тот, кто прошел инициацию и
стал индуистским монахом, свами, член ом
всемирного братства или святого ордена
санньясинов. Некоторые из них странствуют,
другие живут в монастырях. Санньясин — защитник
своей религии, погруженный в нее постоянно,
свободный от всего мирского, способный работать
и служить Богу сосредоточенно и эффективно. Он
придерживается опре-деленных дисциплин, в том
числе очищения тела, ума и эмоций. Он сдерживает и
контролирует ум по-средством садханы, тапаса и
режима медитации. Его практика упасаны,
поклонения, — в основном внутренняя, он ищет Шиву
внутри.
сансара
(в русской передаче иногда также самсара). "Поток".
Феноменальный мир. Трансмиграторное
существование, отмеченное непостоянством. Цикл
рождения, смерти и перерождения; общий шаблон
последовательных земных жизней, переживаемых
душой. Термин сансара, таким образом, шире, чем
пунарджанма (реинкарнация или перерождение). См.:
эволюция души, карма, реинкарнация.
сансари(н).
"Относящийся к сансаре; блуждающий". Душа,
находящаяся в сфере трансмиграции, погру-женная
или привязанная к мирскому существованию и
поэтому не стремящаяся к освобождению (мок-ше).
Сансари — это тот, кто не находится "на пути".
См.: материализм, сансара.
санскрит.
"Хорошо сделанный; совершенный".
Классический, сакральный язык древней Индии, счи-тающийся
чистым средством общения с небесными мирами. Это
первичный язык индуистских писаний, в том числе
Вед и Агам. Сегодня употребляется в качестве
богослужебного, литературного и научного, но не
разговорного языка.
сант
(хинди). То же, что санскритское cam, т. е. "истина;
реальность".
сантоша.
"Удовлетворенность". Умение находить в
жизни радость и безмятежность. См.: яма-нияма.
саньчита-карма.
"Накопленное действие". Накапливающиеся
последствия деяний индивидуума в этой и прошлых
жизнях. См.: карма.
Сарада
Дэви, Шри (1853—1920). Супруга Шри Рамакришны. См.:
Рамакришна.
Сарасвати.
"Текучая". Шакти, Вселенская Мать; богиня
искусств и наук, мифологическая спутница бога
Брахмы. Сарасвати, речная богиня, обычно
изображается в белом сари и с виной (струнным
инструмен-том), сидящей на лебеде или цветке
лотоса. Ей возносят молитвы о совершенствовании
в науках, искус-ствах и ремеслах. Сарасвати — это
также название одной из семи священных рек (сапта-син-дху),
упо-мянутых в Ригведе; сейчас эта река течет под
землей. Кроме того, Сарасвати — название одного
из де-сяти орденов дашанами свами. См.: Богиня,
Шакти.
сарвабхадра
(сарватобхадра). "Все благоприятно; все хорошо".
Слово бхадра обозначает "благосло-венный,
благоприятный, дорогой, превосходный". Сарва
("все") бхадра, таким образом, является при-знанием
того, что все во вселенной является проявлением
Божественного, того, что свято, благо и имеет
смысл. См.: милость, Шивамайя, мир.
Сарваджняноттара-агама.
Этот текст не находится в традиционном списке
Агам и вторичных писа-ний. Он считается версией
Каладжням, вспомогательного текста Ватула-агамы.
Дошедшие до нас фрагменты посвящены правильному
знанию.
сари
(хинди). Традиционная верхняя одежда индуистской
женщины, состоящая из длинного несшитого куска
ткани, обычно цветной хлопчатобумажной или
шелковой. Обматывается вокруг тела, доходя внизу
до щиколоток, а вверху охватывая грудь и плечи.
сат.
"Истинный, существующий, реальный, хороший;
реальность, существование, истина". См.: Саччи-дананда.
Сатана.
От еврейского сатан, "противник". Дьявол;
персонифицированное зло. Существо, которое в
христианской и других авраамических религиях
противостоит воле Бога и искушает души. В
индуизме все рассматривается как проявление
Бога и для Сатаны нет места. См.: асура, нарака.
саттва-гуна.
"Чистота". Качество доброты или чистоты. См.:
гуна. сатья. "Правдивость". См.: яма-нияма.
сатьялока.
"План реальности, истины". Другое название —
Брахмалока; сфера сахасрара-чакры, высо-чайший из
семи высших миров. См.: лока.
сауманасья.
"Благосклонность, вызывающая радость ума,
правильное понимание" (связано с термином сома).
сахасра-лекхана-садхана.
"Дисциплина тысячекратного написания".
Духовная практика, заключающая-ся в написании
священной мантры 1008 раз.
сахасрара-чакра.
"Колесо с тысячей спиц". Черепной центр
психической силы. См.: чакра.
Саччидананда
(также Сат-чит-ананда, Сатчидананда). "Существование-сознание-блаженство".
Си-ноним Парашакти. Божественный Разум Господа
Шивы и одновременно — чистьж сверхсознательньш
разум каждой индивидуальной души. Это
совершенная любовь и вездесущее, всемогущее
сознание, ис-точник всего существования, и вместе
с тем Саччидананда вмещает в себя и пронизывает
все сущест-вующее. Чистое сознание, чистая форма,
субстрат бытия и т. п. В адвайта-веданте
Саччидананда счи-тается описанием Абсолюта (Брахмана).
В монистической (шуддха-) шайва-сиддханте
Саччидананда понимается как божественная форма
— чистая, аморфная материя или энергия, — а не
как эквивалент Абсолюта, бесформенного, "ататтва",
Парашивы. В последней школе Парашива тран-сцендентен,
а Саччидананда является первичной и самой
совершенной божественной формой, которая
возникает из бесформенного Парашивы. См.:
Парашакти, таттва.
саюджья.
"Близкий союз". Постоянное Божественное
Сознание. См.: вишваграса, Шива-саюджья.
свадхарма.
"Собственный путь". См.: дхарма.
свадхиштхана.
"Собственное основание". См.: чакра.
свадхьяя.
"Размышление о себе; изучение писаний". См.:
яма-нияма.
свами.
"Господин; хозяин". Тот, кто знает себя или
является хозяином самому себе. Уважительный ти-тул
индуистского монаха, обычно санньясина,
инициированного отшельника в оранжевом одеянии,
пол-ностью посвятившего себя религиозной жизни.
Иногда так уважительно называют и немонахов,
занятых духовной работой. Женский эквивалент
термина свами — свамини.
Свами
Шивананда (1887—1963). Один из наиболее влиятельных
современных индуистских святых. Ро-дился в южной
Индии, был врачом в Малайзии, издавал медицинский
журнал, стал администратором больницы, но
впоследствии отрекся от мира. Был посвящен в
санньясу Свами Вишванандой Сарасвати в Ришикеше
в 1924 г., в 1939 г. основал "Общество Божественной
Жизни", которое сегодня имеет фи-лиалы во
многих странах. Очень способствовал
распространению индуистских учений в Индии и за
гра-ницей, выпуская множество книг и посылая
своих многочисленных учеников-свами (в том числе
Свами Вишнудэвананду, Свами Венкатешананду и др.)
в поездки по всему миру. Популяризовал хатха- и
рад-жа-йогу и широкую, универсальную форму
индуизма.
сварга.
"Обитель света". Промежуточная область
антарлоки; термин, являющийся, в сущности, сино-нимом
сварлоки. См.: лока.
свар(га)лока.
"Небесный или яркий план". Третий из семи
высших миров, средне-астральная область (в
некоторых текстах приравниваемая к сварге),
сфера ма-нипура-чакры. См.: лока.
свастика.
"Это хорошо". Древний индуистский символ
благоприятной судьбы и солнца. Изогнутые вправо
лучи свастики обозначают непрямой путь, которым
достигается Божественность, — интуитивный, но не
интеллектуальный. Свастика была важным
религиозным символом во многих культурах всего
ми-ра. См.: мурти.
сватмарама.
См.: Хатха-йога-прадипика.
Свааямбхува-агама.
Одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты. См.: Шайва-агама.
Сваямбху-линга(м).
"Самосущий знак Бога". Шивалингам, найденный
в природе и не обработанный ру-ками человека;
часто это — гладкий цилиндрический камень (баналинга)
вроде тех, что находят в ин-дийской реке Нармада.
См.: Шивалингам.
Сваямбхува-сутра
(-сутры). Вспомогательный текст Шайва-агам.
сверхсознательный
ум (санскр. карана-читта). См.: кала (с долгим
вторым "а"), ум (пять состоя-ний), ум (три фазы),
Саччидананда, таттва.
сверхъестественный.
Находящийся за пределами действия естественных
законов, трансцендентный. Относящийся к порядку
бытия за пределами видимой вселенной.
Сверхъестественными называют со-бытия, действия
или знания, превосхо-дящие или мистически
объясняющие законы природы. См.: мис-тицизм, шама-низм.
севa.
"Служение". Карма-йога. Неотъемлемая часть
духовного пути, стремление служить без мысли о
награде или личной выгоде. Центральная практика
чарья-пады. См.: йога.
севаль
(тамил.). Большой красный боевой петух (санскр.
куккута), который укра-шает флаг Господа Муругана
и провозглашает зарю мудрости и победу над
силами невежества. См.: Карттикейя.
северный
шиваизм. См.: кашмирский шиваизм.
сексуальность.
Индуизм отличается здоровым, неподавленным
отношением к че-ловеческой сексу-альности.
Сексуальное удовольствие является частью камы,
од-ной из четырех целей жизни. О таких вещах, как
контроль над рождаемостью, стерилизация,
мастурбация, гомосексуальность, бисексуаль-ность,
петтинг и мно-гоженство, индуистские писания,
демонстрируя терпимость, ничего не говорят — не
называют их грехом, но и не поощряют их практику,
не осуждают и не прощают. Двумя важными исклю-чениями
из этого мудрого подхода к сексуальному опыту
являются супружеская неверность и аборт.
Считается, что оба эти деяния влекут за собой
тяжелые кармические последствия в этой и
следующих жизнях. См.: аборт.
серьги.
Декоративные украшения, которые носят в ушах
индуистские женщины и многие мужчины. Йоги,
особенно принадлежащие к традиции натхов, носят
болыпие серьги для стимулирования психических
каналов-нади, связанных с ушами. Особенно
массивные серьги носят аскеты-канпхати (это
название так и переводится: "с проколотыми
ушами"). Считается, что прокалывание ушей для
серег приносит сча-стье (правое ухо) и богатство (левое
ухо). См.: канпхати, сам-скары детства.
сиддха.
"Совершенный". Йог, достигший совершенства,
человек великих духовных достижений или об-ладающий
силой. См.: сиддхи.
сиддха-йога.
1) Йога, которая является образом жизни адептов
после достижения Парашивы. Подразу-мевает
развитие магических сил, или сиддхи, глубокую
трансформацию тела, ума и эмоций и способ-ность
жить постоянно в Божественном Сознании. 2) Очень
сложные алхимические практики. См.: сиддхи.
сиддха-йоги-сампрадайя.
См.: сиддха-сиддханта.
сиддха-марга.
То же, что сиддха-сиддханта.
сиддханта.
"Конечные достижения или выводы".
Предельное понимание, которого достигают в любой
области знания.
сиддханта-шравана.
"Слушание писаний". См.: яма-нияма.
сиддха-сиддханта.
Другие названия: горакшанатха-шиваизм, горакша-пантха,
сиддха-йоги-сампрадайя, Адинатха-сампрадайя,
натхаматха, сиддхамарга, адвай-та-тантризм. Школа
шиваизма, среди наиболее ранних наставников
которой были Матсьендранатха и Горакшанатха (ок.
1000 г.). Хат-ха-йога, как она известна сегодня,
разработана в этой школе. См. Приложение 2.
Сиддха-сидханта-паддхати.
"Пути доктрин адептов". Текст из 353 крайне
мистических стихов, припи-сываемый Горакшанатхе.
Посвящен эзотерической природе внутренних тел и
союзу души с Высшей Ре-альностью. См.: сиддха-сиддханта.
сиддхи.
"Сила, достижение; совершенство".
Необыкновенные духовные силы, вырабатываемые
упорной медитацией, йогической садханой и
тапасом или пробуждающиеся естественным образом
при достиже-нии духовной зрелости. При
регулярном переживании Самореализации сиддхи
развиваются сами по се-бе в соответствии с
нуждами индивидуума. До достижения
Самореализации использование или выра-ботка
сиддхи является одним из величайших препятствий
на духовном пути, поскольку питает ахамкару,
чувство отдельного "я", и противодействует
прапатти, полному подчинению воле Бога, богов и
гуру. В частности, шесть сиддхи считаются
главнейшими препятствиями для самадхи:
ясновидение (адарша-сиддхи или дивья-сиддхи),
яснослышание (шравана-сиддхи или дивья-шравана),
пророчество (пра-тибха-сиддхи),
сверхчувствительность (ведана-сид-дхи),
сверхвкус (ашвадана-сиддхи) и сверхобо-няние (варта-сиддхи).
К восьми классическим сиддхи относятся: 1) анима:
умение становиться малень-ким, как атом; 2) махима:
умение становиться бесконечно большим; 3) лагхима:
сверхлегкость, левита-ция; 4) прапти: способность
к расширению, вездесущности; 5) пра-камья:
осуществление желаний; 6) вашитва: управление
природными силами; 7) ишититва: превосходство над
природой; 8) кама-авасайитва: полная
удовлетворенность. Высшим сиддхи (парасиддхи)
является реализация высшего "Я", Парашивы.
сикка.
Пенджабское произношение слова сикх, "последователь
сикхизма". Произ-водно от санскритского шикша,
"ученик". См.: сикхизм.
сикхизм.
Религия с девятью миллионами последователей,
основанная ок. 500 лет назад в Индии свя-тым Гуру
Нанаком. Отвергает поклонение образам и кастовую
систему. Священное писание: Ади-Грантх. Главный
центр: Золотой Храм в Амритсаре.
симантоннаяна.
"Ритуал разделения волос". См.: самскары
рождения.
символ
веры (англ, creed, санскр. шраддхадхарана).
Авторитетная сжатая формулировка верований
данной религии. Исторически символы веры
появлялись, когда надо было сохранить
доктринальную чистоту при внедрении религий в
иностранные культуры. Так, христианский символ
веры был составлен и утвержден в четвертом веке,
когда христианство распространилось по всей
Римской империи и появи-лось много ересей, т. е.
учений, отрицающих или искажающих те или иные
принципиальные догматы веры. Мусульманские
богословы с восьмого века создали целый ряд
кратких изложений исламской дог-матики (акид).
синкретизм.
Сочетание различных верований и практик, часто в
какой-то степени противоположных, образующее
единую систему мировоззрения, обычно страдающую
непоследовательностью.
Сканда.
"Ртуть; прыгающий; нападающий". Одно из
древнейших имен Господа Карттикейи как прекрас-ного
воина. См.: Карттикейя.
Сканда-шаштхи.
Шестидневный праздник в октябре-ноябре в честь
победы Скан-ды (Карттикейи) над силами тьмы.
Слой
(оболочка) (санскр. коша). Так называются телесные
покровы души (тела) разной степени плот-ности. См.:
душа, коша, тонкое тело.
Смарта.
"Имеющий отношение к смрити". Последователь
смартизма. См.: смрити, смартизм.
Смарта-сампрадайя.
См.: смартизм.
Смартизм.
"Школа, основанная на вторичных писаниях,
смрити". Наиболее либеральная из четырех
основных деноминаций индуизма. Древняя
ведическая, брах-маническая традиция, которая,
начиная с 9-го века, подвергается мощному влиянию
адвайта-ведантистского учения религиозного
реформиста Ади Шанкары (Шанкарачарьи). Смарты
полагаются в основном на литературу смрити,
особенно Итиха-сы (Рамаяну и Махабхарату с
Бхагавад-гитой), Пураны и Дхарма-шас-тры. Эти
книги считаются до-полняющими и помогающими
лучше понять Веды. Смарты, вслед за Шанкарой,
считают, что все боги — всего лишь различные
изображения Сагуна-Брахмана. Поэтому они открыто
эклектичны, почитают всех богов и не одобряют
сектантства. Смартистская система богослужения,
называемая паньчаятана-пуджа, направлена на
поклонение главным божествам каждой из основных
индуистских сект древности: Ганеше, Сурье, Вишну,
Шиве и Шакти. Чтобы охватить и шестую важную
линию, Шанкара рекомендовал добавить к ним еще
одно божество, Кумару. Отсюда титул Шанкарачарьи
Шанма-та-стхапаначарья, "основатель
шестеричной системы". Верующий обычно
выбирает одно божество из шести как личное,
предпочитаемое Божество (ишта-дэ-вату). Духовным
авторитетом для смартов обладают региональ-ные
монастыри, основанные Шанкарой по всей Индии, и
их первосвященники. Эти монастыри являются
резиденциями десяти орденов монахов-аскетов,
которые распространяют учение адвайта-веданты. В
смартизме различаются три религиозных подхода:
ритуалистический, бхактический и философский. См.:
дашанами, шанкара-чарья-numx, Шанкара.
смерть.
Смерть — сложное понятие, для которого в
санскрите есть много слов, как-то: махапрастхана
("великий уход"), самадхимарана (сознательное
умирание в состоянии медитации), махасамадхи ("вели-кое
слияние или поглощение"); все эти слова
обозначают уход просветленной души. Индуисты
знают, что при смерти душа отделяется от
физического тела и продолжает существовать в
тонком теле (сук-шма-шарире) с теми же желаниями,
устремлениями и склонностями, что были ей
присущи, когда она жила в физическом теле. Теперь
личность существует в промежуточном мире,
антарлоке, вместе с те-ми любимыми, что умерли
раньше, и ее посещают земные знакомые во время
сна. Индуисты не боятся смерти, поскольку они
знают, что это — одно из самых славных и
возвышенных переживаний, обладаю-щее огромным
духовным потенциалом. К другим терминам,
обозначающим смерть, относятся: паньчат-вам (смерть
как растворение пяти элементов),мритью (естественная
смерть), прайопавеша (добро-вольная смерть в
результате голодания), марана (неестественная
смерть, например убийство).
смрити.
"Запомненное; традиция". Небогооткровенные,
вторичные, но глубоко почитаемые писания
индуизма, являющиеся плодами прозрений и опыта
человека. Смрити занимается чисто светскими про-блемами
— наукой, законами, историей, хозяйством и т. д. —
и духовными материями, от каждодневных правил и
запретов до сверхсознательных излияний. Термин
смрити может относиться: 1) к конкретному набору
древних санскритских текстов, в который входят:
шесть или более Веданг, четыре Упаведы, две
Итихасы и 18 главных Пуран, а также
основополагающие сутры шести древних философий,
называе-мых шад-даршана (санкхья, йога, ньяя,
вайшешика, миманса и веданта); 2) в широком смысле
— к лю-бому тексту, не являющемуся шрути (откровенным
писанием), который почитается в конкретной секте.
Из огромного корпуса священной литературы, шастр,
каждая секта или школа отдает предпочтение
особым текстам как вторичному писанию, например
вишнуизм и смартизм — Рамаяне, а шайва-сиддханта
— книге Тирумурай. Таким
образом, выбор смрити широко варьирует у разных
сект и линий передачи традиции. См.: Махабхарата,
Рамаяна, Тирумурай.
сознание
(санскр. читта или чайтанья). 1) Разум как
субстанция (читта). 2) Состояние, процесс, энергия
восприятия, знания, понятия. Существует
множество различных градаций сознания: простое
ощущение у неодушевленной материи, сознание
простых форм жизни, более высокое сознание
челове-ческих существ и. т. д. вплоть до высших
состояний сверхсознания и всеведения, ведущих к
погружению в Единое универсальное (вселенское)
сознание, Парашакти. Как чайтанья, так и читта
могут обозна-чать и индивидуальное, и
универсальное сознание. На уровень сознания
указывают слова-определения, например вьяш-ти-чайтанья
("индивидуальное сознание"), буддхи-читта
("интеллектуальное созна-ние"), Шивачайтанья
("Божественное Сознание" или "Сознание
Шивы"). В писаниях обсуждаются пять
классических "состояний" сознания: 1)
бодрствование (джаграт), 2) сновидение (свапна) или
астральное сознание, 3) глубокий сон без
сновидений (сушупти) или подсверхсознание, 4)
запредельное сверхсознательное состояние (турия,
"четвертое") и 5) предельно трансцендентное
состояние, называемое ту-риятита ("за
четвертым"). См.: ум (все статьи).
сознание
Шивы (санскр. Шивачайтанья). Широкий термин для
обозначения осоз-навания Шивы са-мыми различными
способами, например пятью способами следующей
медитации. Жизненное дыха-ние: прана. Переживайте
вдох и выдох как волю Шивы в вашем теле.
Настройтесь на всегда присутст-вующий пульс
вселенной, помня, что ничто не движется без Его
воли. Всепроникающая энергия: шак-ти. Станьте
свидетелем потока жизни в вашем теле. Осознайте,
что это — одна и та же универсальная энергия в
каждом живом существе. Попробуйте видеть энергию
жизни в глазах другого. Проявленная священная
форма: даршана. Удерживайте в уме священную форму,
такую, как Натараджа, Шивалинга или ваш садгуру —
который есть Садашива, — и не думайте ни о чем
другом. Увидьте все формы как формы нашего Бога
Шивы. Внутренний свет: джйоти. Наблюдайте свет,
который просветляет ваши мысли. Сосредоточьтесь
только на этом свете — так, как вы могли бы
сосредоточиться на свечении эк-рана телевизора,
а не на его сменяющихся картинках. Священный звук:
нада. Слушайте постоянное высокое "иии",
звучащее в вашей голове. Этот звук напоминает шум
электрического трансформатора, далекий рокот
сотен барабанов или жужжание пчел. Все это —
Шивачайтанья-паньчатантра> пять простых
переживаний, которые вводят Бо-жественное в
пределы досягаемости каждого индивидуума.
Шивачайтанья, ко-нечно, означает и более глубокие
состояния медитации и созерцания. См.: джня-на, ум
(пять состояний), Шивасаюджья.
Сомананда
(ок. 850—900). Ученик Васугупты и автор Шивадришти —
очень авторитетного объяснения и апологии
кашмирской шиваитской философии. См.: кашмирский
шиваизм.
Соманатха,
храм. Древний центр пашупата-шиваизма,
расположенный на территории современного штата
Гуджарат и упоминаемый в Махабхарате. Первый
известный нам по хроникам храм был построен там
еще до 100 г. н. э. В 1026 г. тогдашний сказочно богатый
храм был разграблен мусульманскими за-воевателями,
Шивалингам разбит, а 50 000 брахманов убиты. Храм
перестраивался несколько раз и на-конец был
разрушен могольским императором Аурангзебом (ок.
1700 г.). В 1947 г. Сардар Патель, то-гдашний премьер-министр
Индии, начал работы по его реконструкции.
Спанда-карика.
Комментарий из 52 стихов Васугупты к Шива-сутрам.
Также называется Спанда-сутры.
Спхатика
Шивалинга. "Кристалл-знак Бога". Шивалинга в
форме кристалла кварца. См.: Санмарга Святилище,
Шивалинга, сваямбху-линга.
Сришти.
"Сотворение". См.: Натараджа.
Стри-дхарма.
"Поведение женщины". См.: дхарма.
Стхапати.
От стха, "строение или место", и пати, "господин
или отец". Мастер-архитектор, специа-лист по
агамическим храмам. Стхапати должен хорошо знать
Шильпа-шастры, иметь опыт во всех ас-пектах
сооружения храмов, быть благочестивым, иметь
мистический опыт, быть хорошим администрато-ром,
пос-кольку под его руководством работает
коллектив строителей-шильпи — резчиков по камню, скульпторов,
плотников и т. п. См.: Шильпа-шастры, Стхапатьяведа.
Стхапатьяведа.
"Наука архитектуры". Класс текстов по
архитектуре, который иногда относят к Упаве-дам.
Важнейшие работы — Манасара, Васту-шастры и
архитектурная Шильпа-шастра. См.: Упаведа.
стхити.
"Сохранение". См.: Натараджа.
Стхула-шарира.
"Грубое или физическое тело". См.: коша,
тонкое тело. Субала-упанишад. Относит-ся к Шукла-Яджурведе.
Диалог мудреца Субалы и Брахмы о Верховном
Существе, Нараяне.
Субрахманья.
"Очень благочестивый; дорогой святым людям".
Одно из имен Господа Карттикейи.
Субрамуниясвами
(род. 1927). (Тамилизированное произношение
санскритского имени Шубхрамунья, "Озаренный
мудрец". Не следует путать имя Субрамунья с
именем Субра(х)манья, одним из имен Кар-ттикейи.)
Нынешний садгуру Кайласа-парампары Нандинатха-сампрадайи.
См. биографию в Приложе-нии "О духовной
традиции автора".
субъективный.
Личный. Относящийся к личности, состоянию ума и т.
п. наблюдателя (субъекта). Про-тивоположность
объективного.
Сукшма-шарира.
"Тонкое, или астральное, тело". См.: коша,
тонкое тело.
Сундаранатхар.
Имя натха-сиддхи Тирумулара до его прихода в
южную Индию из Гималаев. См.: Ти-румулар.
Сундарар
(ок. 800 г.). Один из четырех тамильских самаячарьев,
автор преданных гимнов Богу Шиве, которые
составляют седьмую книгу Тирумурая. См.: нальвар,
наянар, Тирумурай.
Супрабхеда-агама.
Одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты. Посвящена
храмовому поклонению, особенно личному,
праздникам, практикам и инициациям для каждой
стадии жизни. Из первоначального текста
сохранилось в общей сложности 4666 стихов.
Сурдас
(ок. 1550 г.). Слепой североиндийский вишнуитский
поэт, прославившийся своими преданными гимнами
Господу Кришне. Широко известно его объемное
произведение Сурсагар, или "Океан Сура".
Сурья.
"Солнце". Одно из основных божеств Вед, также
играющее заметную роль в эпосах и Пуранах.
Шиваиты каждое утро почитают Сурью, солнечного
бога, как Шива-Сурыо. Смарты и вишнуиты —как Су-рья-Нараяну.
В качестве источника света солнце является самым
доступным человеку образом Божест-венности. Как
дарующему жизнь, Сурье повсюду поклоняются на
праздниках урожая. Эзотерически солнце
представляет точку, где проявленный и
непроявленный миры встречаются или соединяются.
В йоге солнце представляет мужскую силу, пин-галу.
Сурья также символизирует внутреннее "Я". В
веди-ческом описании странствия душ после смерти
"путь солнца" ведет освобожденные души в
сферу Брахмана, в то время как путь луны — назад,
к новому физическому рождению.
сутала.
"Великая бездна". Сфера омрачающей ревности
и зависти. Третья чакра ниже муладхары с центром
в коленях. Соответствует третьему астральному
нижнему миру, называемому самхата ("от-брошенный")
или сутала. См.: лока, нара-ка, чакра.
Сута-самхита.
Глава из Сканда-пураны, частично посвященная
философии.
сутра.
"Нить". Афористический стих или максима;
литературное произведение, состоящее из таких
сти-хов. С 500 г. до н. э. эта литературная форма была
широко принята индийскими философскими систе-мами
и в конце концов стала использоваться даже в
книгах по грамматике, медицине и т. п. Каждая сут-ра
часто сопровождается комментарием, который
называется бхашья, а иногда и субкомментарием, ко-торый
называется тика, вьякарана или типпани.
Благодаря коротким, сжатым, легко запоминающимся
сутрам были сохранены обширные разделы знания.
Чтение сутр наизусть является ежедневной садха-ной
в различных индуистских искусствах и науках. См.:
бхашья.
сушумна-нади.
"Самый милостивый канал". Центральный
психический нервный ток внутри позвоночни-ка. См.:
кундалини, нади, самадхи.
сфера.
Мир. Область, место; степень или диапазон
действия, опыта или влияния. См.: лока, мир.
