пада.
"Стопа; четверть; раздел; стадия; путь".
Название основных разделов агами-ческих текстов
и со-ответствующих стадий практики и развития на
пути к мокше. Согласно шайва-сиддханте, есть
четыре пады, которые являются последовательными
и кумулятивными, т. е., завершая одну, душа тем
самым подготавливается к следующей (на
тамильском языке шайва-сиддханта также известна
как налу-пада-шайвам, "шиваизм четырех стадий").
Чарья-пада: "Стадия доброго поведения".
Первая стадия, в кото-рой человек учится жить
праведно, служить бескорыстно, практикуя карма-йогу.
Она также известна как даса-марга, "путь раба",
время, когда ищущий относится к Богу как слуга к
хозяину. Традиционные акты чарьи — это уборка
храма, зажигание ламп и собирание цветов для
богослужения. Поклонение на этой стадии в
основном внешнее. Крия-пада: "Религиозные
действия; стадия поклонения". Стадия бхакти-йоги,
культивирования преданности посредством
выполнения пуджи и ежедневной садханы. Также из-вестна
как сат-путра-марга, "путь истинного сына",
поскольку душа теперь относится к Богу как сын к
отцу. Центральной практикой крия-пады является
выполнение ежедневной пуджи. Йога-пада: созрев в
чарья- и крия-падах, душа теперь обращается к
интер-нализированному (внутреннему) поклонению и
раджа-йоге под руководством садгуру. Это время
садханы и серьезного устремления к цели —
реализа-ции истинного "Я". И это — сакха-марга,
"путь друга", ибо теперь на Бога смотрят как
на близкого друга. Джняна-пада: "стадия
мудрости". Когда душа достигает Реализации,
она получает мудрость и живет вне жизни тела,
благословляя все человечество. Эта стадия также
известна как Сан-Марга, "истинный путь", на
котором Бог является дорогим возлюбленным.
Тирумантирам описывает осуществление каждой
стадии следующим образом. В чарье душа
вырабатывает тесную связь с "миром Бога" (салокья),
В крие она достигает "близости" (самипья) с
Ним. В йоге душа достигает "подобия" (сарупья)
Ему. В джняне душа наслаждается предельным
блаженством тождественности (саюджья) с Шивой. См.:
джняна, нирва-ни и упадеши.
падапуджа.
"Поклонение стопам". Церемониальное
поклонение сандалиям или святым стопам гуру,
часто с возлиянием драгоценных субстанций и
предложением плодов и цветов. После церемонии
вода от омовения, плоды и другие драгоценные
субстанции разделяются между преданными как
прасада. См.: гуру, гуру-бхакти, падука, прасада,
пуджа.
падартха.
"Составная часть". Первичные категории или
фундаментальные элементы бытия, различным
образом определяемые каждой из философских школ.
Например, в санкхья-даршане падартхами яв-ляются
пуруша (дух) и пракрити (материя). В адвайта-веданте
это чит (дух) и ачит (не-дух), которые с абсолютной
точки зрения являются Единой падартхой,
Брахманом. В традициях шактов и шайвов па-дартхами
являются Пати (Бог), пашу (душа) и паша (мир, или узы).
паддхати.
"След, колея; руководство". Название класса
описательных книг, например Сиддха-сиддханта-паддхати
Горакшанатхи. Есть много паддхати, являющихся
руководствами по храмовым ритуалам, паддхати для
Вед и для Агам.
падма.
"Цветок лотоса", Nelumbo nucifera. Поскольку лотос
растет из донной грязи и поднимается над водой в
совершенной чистоте и славе, он широко
используется в качестве символа духовного
развития (от низшего — к высшему, от нечистого —
к чистому). Кроме того, чакры обычно изображаются
в виде цветов лотоса с разным числом лепестков.
Падма-пурана.
Одна из шести главных Вишну-пуран.
падука.
"Сандалии". Шри-падука — это сандалии
духовного наставника, традиционный иконографиче-ский
образ гуру, который представляет его святые
стопы и которому поклоняются как источнику мило-сти.
Падука — это также одна из восьми вира-шиваитских
опор веры (аштаварана) — практика питья воды
после церемониального обмывания Шивалинги или
стоп гуру. См.: гуру-бхакти, падапуджа, пра-сада,
садгуру.
Пайнгала-упанишад.
Относится к Шукла-Яджурведе. Диалог из 12 стихов
между мудрецом Яджнявал-кьей и его учеником
Пайнгалой на разные темы, включая освобождение и
пять оболочек человека.
пали.
Один из среднеиндийских языков (пракритов),
ставший священным языком южных буддистов; на нем
писались сочинения (в том числе вошедшие в состав
канона писаний южных буддистов) в Шри-Ланке и
смежных с ней областях Индии.
паломничество
(санскр. тиртхаятра). Путешествие к святому храму,
ближнему или далекому, вы-полняемое всеми
индуистами хотя бы один раз в год. См.: тиртхаятра.
пандит.
Индуистский ученый или богослов, человек, хорошо
знающий философию, литургию, религиоз-ный закон и
сакральную науку.
панентеизм.
"Учение о всем в Боге". Философия, понимающая
вселенную как часть бытия Бога, в от-личие от
пантеизма (учения "все-есть-Бог"),
отождествляющего Бога с тотальной реальностью.
Панен-теизм утверждает, что Бог проницает мир, но
также находится вне его. Бог имманентен и
трансценден-тен, относителен и абсолютен. Для
панентеиста Бог во всем и все в Боге. Панентеизм
— это то же, что монистический теизм.
пантеизм.
"Учение о том, что Бог есть все". Общий термин
для разнообразных философских позиций, с которых
Бог и мир видятся идентичными. Для пантеиста Бог
не является ни обладающим личностью Господом, ни
трансцендентным или бесформеным Бытием, но
тотальностью всего существования, включая
универсальные законы, движение, материю и т. д.
паньча-ачара.
"Пять правил". Пять вира-шиваитских правил
поведения: 1) Линга-чара: ежедневное по-клонение
Шивалинге, 2) садачара: внимание к своим
профессиональным и прочим обязанностям, 3)
Шивачара: признание Шивы единственным Богом и
соблюдение равенства среди членов общины, 4)
бхритьячара: смирение по отношению ко всем
существам и 5) ганачара: защита общины и ее принци-пов.
паньчабхута.
"Пять элементов". Земля, вода, огонь, воздух и
эфир. Другое название — махабхута. См.: индрия,
таттва.
Паньча
Ганапати Утсава. "Пятеричный праздник
Ганапати". Современный пятидневный праздник,
от-мечаемый с 21 по 25 декабря. Паньча ("пять")
относится к пяти ликам Ганеши, каждый из которых
пред-ставляет особую энергию (шак-ти). Каждый день
поклоняются одному из ликов, что способствует: 1)
гармонии в доме, 2) согласию среди родственников,
соседей и друзей, 3) удаче в делах и общественных
связях, 4) культурному росту и 5) милосердию и
религиозности. Этот праздник, любимый детьми, был
введен в 1985 г. Садгуру Шивайей Субра-муниясвами
по договоренности со старейшинами различных
индуистских сект. Во время праздника люди делают
друг другу подарки, обновляют семейные и дружес-гвеные
связи, сосредоточиваясь при этом на великом боге
изобилия. См.: Ганеша.
Паньчакшара-мантра.
"Мантра из пяти букв". Самая священная
мантра шиваизма. См.: Намах Ши-вайя.
Паньчамукха
Ганапати. "Пятиликий Ганапати". Особая форма
Господа Ганеши с
пятью
лицами. См.: Ганеша.
паньча-нитья-карма.
"Пять постоянных обязанностей".
Традиционный режим религиозной практики для
индуистов: 1) дхарма (добродетельная жизнь), 2) упа-сана
(поклонение), 3) утсава (соблюдение праздников), 4)
тиртхаятра (паломничество) и 5) самскара (таинства).
См.: дхарма.
паньчаратра.
Древнее название вишнуизма. Дословно означает
"пять ночей", но, возможно, является
искажением слова паньчаратха ("пять колесниц
или путей") и в этом случае указывает на пять
древних сект, существовавших в районе Матхуры и
постепенно слившихся в одну, поклоняющуюся
Кришне.
Паньчаратра-агамы.
Одна из двух главных групп вишнуитских Агам (вторая
группа — Вайкханаса-агамы).
Паньчартха-бхашья.
Комментарий Каундиньи (ок. 100 г.) к Пашупата-сутрам
Лакулиши, один из не-многих сохранившихся
философских текстов пашупата-шиваизма. Открыт в
1930 г.
Паньчатантра.
Собрание басен, использовавшихся мудрецом Вишну
Шармой при обучении сыновей царя "искусству
практической жизни". Они были записаны на
санскрите ок. 200 г. до н. э., но существова-ли и
раньше в устной традиции. Сюжеты басен
распространились по всему миру и встречаются впо-следствии
в Баснях Эзопа, Тысяче и одной ночи,
Кентерберийских рассказах и в литературе
древнего Китая и Японии.
паньча-шраддха.
"Пять верований". Краткое резюме
индуистской веры: 1) сарва Брахман: Бог — это Все
во всем, душа — божественна; 2) мандира: вера в
храмы и божественных существ; 3) карма: косми-ческая
справедливость; 4) сансара-мокша: перерождение
приносит просветление и освобождение; 5) Веды и
садгуру: необходимость писаний и наставника. См.:
паньча-нитья-карма.
паньчаятана-пуджа.
"Поклонение пяти божествам". Система
персонального богослужения, сложив-шаяся после
VII века в брахманической смартистской традиции и
являющаяся в наше время частью ежедневной
практики ортодоксальных смартов. Ритуал
включает в себя поклонение пяти божествам: Вишну,
Шиве, Сурье, Ганеше и Шакти. Этих пятерых божеств
представляют маленькие мурти, или пять видов
камней, или пять отметин, нарисованных на полу.
Одно божество находится в центре как предпо-читаемое
божество преданного, или ишта-дэвата. Остальные
четыре образуют квадрат вокруг него. Кумара,
которого часто добавляют как шестое божество,
обычно располагается за ишта-дэватой. Фи-лософски
все они рассматриваются смартами скорее как
равные отображения Сагуна-Брах-мана (Аб-солюта с
качествами), чем как отдельные существа. Такое
расположение божеств соблюдается и в
смартистских храмах: одно устанавливается в
центральном "святая святых", а остальные — в
маленьких приделах. Каждому божеству можно
поклоняться в любом Его (Ее) аспекте или
инкарнации (например, Шакти — как Лакшми, Вишну —
как Раме, Шиве — как Бхайраве). С добавлением
шестого божества вся система известна как
шанмата, "шестеричный путь". Эта система
фактически создала прецедент для современной
неоиндийской религии, в которой индуисты
свободно помещают Иисуса, Деву Марию, Му-хаммеда,
Будду или любой другой священный образ на свои
алтари. Но такой подход не имеет уже ни-какой
основы ни в каком традиционном писании. См.: ишта-дэвата,
неоиндийская религия, смартизм.
папа.
"Зло; грех, преступление". 1) Зло. 2)
Неправедное деяние. 3) Общественное осуждение как
резуль-тат неправильных действий. Папа включает
в себя все формы неправильных действий, от
простейших нарушений порядка до самых ужасных
преступлений вроде предумышленного убийства.
Каждый акт па-пы влечет за собой кармические
последствия (кармапхала), "плод действия", и
для каждого акта в писа-ниях предусмотрено
определенное покаяние или искупление.
Пробудившие в себе психическое зрение могут ясно
видеть папу во внутренней подсознательной ауре
как цветную липкую астральную субстан-цию. Папа
видится как несвязные темные цвета, в то время
как ее противоположность, пунья, видится как
пастельные тона. Цветовая гамма несколько
напоминает современные настенные росписи. Цвета
папы могут порождать болезни, депрессию,
одиночество и т. п. и устраняются посредством
покаяния (праяшчитта), аскетизма (та-пас) и благих
деяний (сукритья).
Есть
определенные последствия, кармапхала, "плоды
действия", которые являются результатами каж-дого
вида нарушения дхармы. Например, человек, который
крадет у своих соседей, создает космический долг,
который может оплатить впоследствии тем, что
лишится своего собственного имущества. Есть
также специальные покаяния (праяшчитта), которые
могут выполняться для приобре-
тения
заслуг (пунья) и уравновешивания папы, негативной
кармы неправедного деяния. Эти покаяния
описываются в различных Дхарма-шастрах и
назначаются компетентными духовными
наставниками, пандитами, шастри, свами, йогами и
деревенскими старейшинами в соответствии с
варной и образо-ванием провинившегося
индивидуума.
Например,
Законы Maнy дают несколько видов покаяния за такое
преступление, как убийство: 1) постро-ить хижину в
лесу и жить там в изгнании двенадцать лет,
кормясь подаянием, или 2)пройти 100 йоджан (900 миль),
повторяя стихи из Вед, мало есть и соблюдать
умеренность во всем. Современный пример: если
человек срубит большое здоровое дерево, он может
искупить это тем, что посадит десять деревьев и
убедится, что по крайней мере одно из них
прижилось. Количество папы, приобретаемой с
каждым деянием, зависит от многих факторов, в том
числе от кармы, дхармы и уровня духовного
развития инди-видуума, его намерений и мотивов, а
также времени и места деяния (например,
недобродетельные по-ступки заслуживают
особенного осуждения, когда совершаются в святых
местах). Папа — это противо-положность пуньи (заслуг,
добродетели). См.: зло, карма, пунья.
папа-духкха.
"Грех и страдания". См.: карма, папа.
пара.
"Высший; превосходящий". Приставка,
указывающая на высший аспект того, чему она
предшест-вует. Примеры: Парашива, Парабрахман,
Парашакти.
Парабрахман.
"Всевышний (трансцендентный) Бог". Синоним
Ниргуна-Брахмана, Абсолютной Реально-сти вне
времени, пространства и формы. То же, что Парашива.
См.: Брахман, Парашива.
Паракхья-агама.
Вспомогательный шиваитский агамический текст (Упагама).
парама.
"Высший; превосходящий". См.: пара.
парамагуру.
"Старший наставник". Гуру вашего гуру.
Параматман.
"Высшее Я" или "трансцендентная душа".
Парашива, Абсолютная Реальность, единое
трансцендентное "Я" каждой души. Отличается
от атмана, который включает в себя все три
аспекта души: Парашиву, Парашакти и ананда-майя-кошу.
См.: атман, душа, коша.
парамахамса.
"Высший из лебедей". Происходит от слова
хамса, означающего лебедя или, точнее, вы-соколетающего
индийского гуся Anser Indicus. Этим словом обозначают
особый класс освобожденных отшельников.
Парамешвара.
"Всевышний Господь или Правитель". Бог Шива
в Своем третьем совершенстве, как Ма-хадэва, Шива-Шакти,
Мать вселенной. В этом совершенстве, как
Личностный Бог, Бог-Отец-и-Мать, Ши-ва есть
Личность — имеющая тело с головой, руками, ногами
и т. д., — которая действует, желает, бла-гословляет,
дает даршану, руководит, создает, сохраняет,
поглощает, сокрывает и просветляет. Воисти-ну,
Шива-Шакти делает все. Термин "Первичная Душа",
Парамапуру-ша, обозначает Парамешвару как
изначальную, несотворенную Душу, создателя всех
других душ. Парамешвара имеет много других имен и
эпитетов, в том числе указывающие на Его пять
божественных действий — Садашива, открывающий;
Махешвара, сокрывающий; Брахма, творец; Вишну,
хранитель; и Рудра, разрушитель. См.: Натараджа,
Садашива.
парампара.
"Непрерывная преемственность". Линия
передачи учения от учителя к ученику, к ученику
ученика и т. д. См.: сампрадайя.
парартха-пуджа
(парамартха-пуджа). "Публичное богослужение и
поклонение". См.: пуджа.
Парасамвид.
В сиддха-сидханте — высшее, трансцендентное
состояние Шивы. Синоним Парашивы.
Парашакти.
"Высшая, или изначальная, энергия". Второе
совершенство Бога Шивы: безличное, имма-нентное,
имеющее форму, всепроникающее Чистое Сознание,
Первосубстанция всего сущего. Есть мно-го других
описательных имен Парашакти — Саччидананда ("существование-сознание-блаженство"),
свет, безмолвие, божественное сознание,
сверхсознание и т. п. Упорный йог или медитатор
может пе-режить Парашакти как слияние или
отождествление с неким фундаментальным
единством, текущим сквозь все формы. Такое
переживание называется савикальпа-самадхи. См.:
раджа-йога, Саччидананда, таттва, Шакти.
Парашива.
"Трансцендентный Шива". Бог-«Я», Шива в Своем
первом совершенстве, Абсолютная Ре-альность. Бог
Шива как То, что недостижимо для сознания,
находится по ту сторону времени, простран-ства и
формы и недоступно описанию. Слиться с Ним в
мистическом союзе — цель всех воплощенных душ,
для которой они и живут на этой планете и которая
придает глубочайший смысл их переживаниям.
Достижение этого называется самореализацией или
нирвикальпа-самадхи. См.: самадхи, Шива.
Парвати.
"Дочь горы". Одно из множества имен
Вселенской Матери. Ей возносят молитвы о силе,
здо-ровье и очищении. Мифологическая невеста
Шивы. См.: Богиня, Шакти.
патала.
"Падшая или грешная область". Седьмая чакра
ниже муладхары с центром в подошвах стоп.
Соответствует седьмому, самому низшему под
земной поверхностью миру, называемому какола
("чер-ный яд") или патала. Это сфера, в которой
заблудшие души заняты разрушением ради
разрушения и убийством ради убийства. Патала —
это также название всего нижнего мира в целом, и в
этом значении — синоним нараки. См.: лока, нарака,
чакра.
Патанджали
(ок. 200 г. до н. э.). Шиваитский натха-сиддха,
оформивший древнюю философию, кото-рая описывает
путь к просветлению через очищение, контроль и
трансцендирование ума. Это одна из шести
классических философских систем (даршан)
индуизма, известная как йога-даршана. Великое
произведение Патанджали, Йога-сутры, состоит из
200 афоризмов об аштанга- (восьмичлен-ной), раджа- (царственной)
или сиддха-йоге (йоге совершенства). По сей день
это главный текст по медита-тивной йоге. См.: йога,
Кайласа-парампара, раджа-йога, шад-даршана.
Пати.
"Хозяин, господь, владыка". Имя Бога Шивы,
указывающее на Его положение по отношению к ду-шам
как заботливого руководителя и наставника. В
шайва-сиддханте этот термин является частью ана-логии
пастуха-паши, коров-пашу (душ) и пут-паша, которые
связывают коров (т. е. анавы, кармы и майи). См.:
Пати-пашу-паша, Шива.
Пати-пашу-паша.
"Хозяин, корова и путы". Это три основных
элемента философии шайва-сиддханты: Бог, душа и
мир — Абсолют, человек и космос —
рассматриваемые как мистическое единство. Пати
— это Бог, видимый в качестве пастуха. Пашу —
душа, видимая как корова. Паша — эта та сила, та
"верев-ка", которой Бог удерживает души у
пути к Истине. Для плюралистических шайва-сиддхантинов
эти три являются безначальными, вечными,
самодостаточными сущностями. Для монистических
шайва-сиддхантинов пашу и паша являются
эманационными творениями Пати, Господа Шивы и Он
один яв-ляется вечной реальностью. См.: душа.
патхака.
"Читатель". Вдохновенный читатель писаний и
священной литературы.
Паушкара-агама.
Вспомогательный текст (Упагама) Матанга-Парамешвара-Шай-ва-агамы,
состоящий из 977 стихов, которые разделены на 90
глав. В основном философский трактат о Боге, душе
и мире, а также об инструментах познания.
паша.
"Узы, путы". Все бытие, проявленное и
непроявленное. То, что связывает или
ограничивает душу и не дает ей (некоторое время)
проявить свой полный потенциал. Паша — это
тройные узы анавы, кар-мы и майи. См.: мала, Пати-пашу-паша.
пашу.
"Живое существо; индивидуальная душа; животное".
1) Относится ко всем индивидуальным ду-шам — от
богов до животных. Шива, как Повелитель созданий,
известен как Пашупати. 2) В терминоло-гии
тантризма и шактизма пашу — низший тип человека
с заурядным, обывательским сознанием, неспо-собный
воспринять истины эзотерического учения (кулачары)
и потому недопускаемый к практикам "тан-тры
левой руки". Так тантристы (особенно каулы)
именуют остальных индуистов (особенно
смартистов и вишнуитов). См.: паша, Пати-пашу-паша,
тантризм.
пашупалака.
"Пастух". Человек, который защищает и кормит.
Индуистский миссионер.
Пашупата-сутра
(-сутры). Недавно (1930 г.) повторно обретенное
писание шива-итской школы пашу-пата,
приписываемое Лакулише. Основные темы: аскетизм
и пять предметов теологии пашупатов (следствие,
причина, медитация, поведение и нейтрализация
горя). Аскетам рекомендуется не выдавать себя и
даже навлекать на себя оскорбления. См.: пашупата-шиваизм.
пашупата-шиваизм.
Одна из шести основных школ шиваизма, основанная
Лаку-лишей ок. 200 г. См. Приложение 2.
Пашупати.
"Пастух; владыка животных". Древнее имя Шивы,
впервые встречающееся в Атхарваведе. Эта форма
Шивы, сидящего в йогической позе, обнаружена на 6
000-летней печати, относящейся к ци-вилизации
долины Инда. См.: пашупата-шиваизм, шиваизм.
Пашупатинатха
мандира. Один из главных храмов Непала, связанный
с древней шиваитской сектой пашупатов.
Пенджаб.
Область древней Индии между реками Инд и Сатледж.
В настоящее время Пенджаб разделен между Индией
и Пакистаном. До мусульманского вторжения был
центром шиваизма. Современный ин-дийский штат
Пенджаб имеет площадь 19 445 кв. миль и население 18
млн. чел.
Первичная
Душа. Несотворенная, изначальная, совершенная
Душа, Шива Пара-мешвара, который эманирует из
Себя внутренние и внешние вселенные и
бесконечное множество индивидуальных душ, чья
сущность тождественна Его сущности. Бог в Его
личностном аспекте, Господь и Создатель, изобра-жаемый
во многих формах: как Натараджа — шиваитами, как
Вишну — вишнуитами, как Дэви — шакта-ми. См.:
Натараджа, Парамешвара.
Перийяпуранам.
Двенадцатая книга Тирумурая. История 63-х
шиваитских святых-наянаров изТамилна-да,
написанная Секкиларом (ок. 1140 г.). См.: Тирумурай.
персонификация
(лат.). "Олицетворение". Большинство божеств
индуизма являются олицетворениями определенных
явлений, сущностей или состояний. Например, Найди,
вахана Шивы, — олицетворение дхармы. См.: вахана,
дхарма, Нанди.
пинда.
"Округлая масса; тело; часть целого, индивидуум;
микрокосм". 1) В храмовых ритуалах — не-большие
шарики из риса, откладываемые ежедневно в память
о предках. 2) В философии, особенно в сиддха-сиддханте,
— человеческое тело как копия макрокосма (махасакара-пинда),
также называемая Брахманда (космическое яйцо),
или просто анда (яйцо). В индивидуальном теле
человека отражается и содержится весь космос.
Каждая чакра представляет особый мир или план
сознания, причем высочай-ший план локализован в
голове, а низший — в ступнях. Понятие "микрокосм-макрокосм"
содержится в термине пинда-анда. Сидха-сиддханта-паддхати
упоминает шесть пинд, от гарбхапинды, "тела,
рожденного из утробы", до парапинды, "трансцендентного
тела". См.: Брахманда, микрокосм и макрокосм.
пингала.
"Коричневый канал". Мужской психический ток,
проходящий вдоль позвоночника. См.: кундали-ни,
нади, раджа-йога.
пир
(фарси, урду). "Святой отец". Мусульманский
титул религиозных лидеров; присваивался
настояте-лям некоторых монастырей горакшанатха-шиваизма.
питрилока.
"Мир предков". Верхняя область бхуварлоки.
См.: пока.
питта.
"Желчь; огонь". Одна из трех телесных
субстанций (дош) аюрведы. Энергия телесного жара.
Питта-доша управляет пищеварением, температурой
тела и разумом. См.: аюрведа, доша.
питх(а).
"Сиденье; пьедестал". 1) Основание или
пьедестал Шивалинги или скульптуры божества. 2)
Трон настоятеля монастыря. 3) Храм, ашрам или матх,
основанный вокруг такого местопребывания ду-ховного
авторитета. См.: шанкарача-рья-numx, Шивалинга.
план.
Стадия или уровень бытия, например причинный
план (Шивалока). См.: лока.
Плеяды.
Звездное скопление в созвездии Тельца, шесть
звезд из которого в настоящее время видны с Земли.
Эта группа звезд известна на санскрите как
Криттика, является важной накшатрой для Господа
Карттикейи и считается местом его происхождения,
откуда Он прибыл в звездную систему Земли. См.:
Карттикейя.
плюрализм.
Учение о существовании трех или более различных
элементарных компонентов реально-сти, например
Бога, души и мира. См.: двайта-адвайта.
плюралистический
теизм. То же, что плюрализм. Название ряда
философских школ, в том числе шайва-сиддханты
Мейкандара, считающих, что компоненты
существования абсолютно реальны сами по себе и
не являются творением сознания или Бога.
покаяние
(санскр. праяшчитта). Искупление, епитимья. Акт
преданности (бхак-ти), подвижничества (тапас) или
дисциплины (сукритья), предпринимаемый для
смягчения или сведения на нет неблагопри-ятной
реакции за какое-либо прошлое деяние. Покаяние —
это замыкание неудобной кармы на саму се-бя,
имеющее целью облегчить кармическую ношу,
вызванную неправедными деяниями (кукарма). К по-каянию
относятся такие действия, как простирание ниц 108
раз, пост, самоотречение, публичное покая-ние (кавади),
а также более суровое подвижничество, или тапас.
Покаяние часто предлагается духов-ными лидерами
и старейшинами. Наказание или покаяние, то есть
пожинание плодов собственных про-ступков,
называется анутапа, "жаром". См.: зло, кавади,
папа, тапас.
политеизм.
Вера и поклонение многим равновеликим Богам. См.:
монотеизм.
Прабхупада,
Бхактиведанта Свами (1896—1977). Активный деятель
индуистского возрождения. Ос-новал "Международное
общество Сознания Кришны" (1966) в США. См.:
вишнуизм, Международное об-щество Сознания
Кришны.
прадакшина.
"Движение вправо". Ритуальный обход по
часовой стрелке вокруг святая святых в храме или
вокруг другого святого места с целью сдвинуть
фокус ума с мирских забот на осознавание Божест-венного.
Эзотерический смысл движения по часовой стрелке
заключается в том, что чакры от муладха-ры и выше
вращаются по часовой стрелке, в то время как
нижние чакры — против часовой стрелки, уво-дя
человека в низшие области, для которых
характерны эгоизм, алчность, конфликты и
беспокойство.
прадоша.
Благоприятный трехчасовой период; полтора часа
до и полтора часа после заката. Термин прадоша
особенно относится к этому периоду 13-го титхи (трай-одаши)
каждого полумесяца — луч-шему времени для
медитации. Почитание Шивы и медитация в эти дни, с
предшествующим постом, на-зываются прадоша-вра-та.
См.: титхи.
праздник.
Время религиозных торжеств и соблюдения особых
предписаний. Праздники обычно прово-дятся
ежегодно, их даты слегка меняются в соответствии
с астрологическими расчетами. Для них харак-терны
акты, выражающие благочестие (сложные пуджи,
покаяние, пост, паломничества) и радость (пес-ни,
танцы, музыка, парады, рассказывание историй и
чтение писаний). См.: звук, теради.
прайоджака.
"Пособник; наниматель, распорядитель".
Человек, который побуждает других к чему-либо,
способствует осуществлению какого-либо
начинания. Так называются координаторы
религиозной дея-тельности внешней
направленности, например распространения
литературы.
прайопавеша.
"Решение умереть посредством голодания".
Добровольная смерть от голода. См.: смерть,
самоубийство.
пракриты.
"Необработанные; несовершенные".
Разговорные среднеиндийские языки, которые с
конца первого тысячелетия до н. э. употреблялись
в качестве языков буддийской и джайнистской
литературы, в отличие от санскрита — священного
и литературного языка индуистов.
пракрити.
"Первичная материя; природа". В системе 25
таттв санкхьи, — которая рассматривает только
осязаемый спектр мироздания — пракрити, или прад-хана,
— это одна из двух высших безна-чальных
реальностей, каковыми являются материя и дух,
пракрити и пуруша, женский и мужской прин-ципы.
Пракрити есть проявляющийся аспект, в отличие от
покоящегося непроявленного — пуруши, чис-того
сознания. В шактизме пракрити, активный принцип,
персонифицируется как Дэви, Богиня, и явля-ется
синонимом майи. Пракрити поэтому часто
изображается в Пуранах как Божественная Мать,
любя-щая и нежно заботящаяся обо всех существах.
В шиваитской космологии пракрити является 24-й из
36-й таттв, потенциальностью физического космоса,
грубой энергией, из которой формируются все низ-шие
таттвы. Ее три качества называются саттва, раджас
и тамас. См.: пуруша, таттва.
пралайя.
"Растворение, поглощение; уничтожение; смерть".
Синоним самхары, одной из пяти функций Шивы, а
также название частичного уничтожения (растворения)
космоса в конце каждого временного цикла. Есть
три вида периодов растворения: 1) лайя — в конце
махаюги, когда уничтожается физический мир, 2)
пралайя — в конце кальпы, когда уничтожаются
физический и тонкий миры, и 3) махапралайя — в
конце махакальпы, когда все три мира (физический,
тонкий и причинный) поглощаются Шивой. См.:
космический цикл, махапралайя.
прамукха.
"Положение лицом вперед; голова; передний".
Лидер, вожак, в частности глава семьи — ку-тумба-прамукха.
См.: объединенная семья.
прана.
"Жизненный воздух", от пран, "дышать".
Жизненная энергия или принцип жизни. Прана в
челове-ческом теле движется в пранамайя-коше как
пять первичных жизненных токов, известных как
вайю, "жизненные воздухи или ветры". Это
прана (выходящее дыхание), апана (входящее
дыхание), вьяна (удерживаемое дыхание), удана (восходящее
дыхание) и самана (уравнивающее дыхание). Каж-
дое
из них управляет критическими функциями тела, и
все телесные энергии являются их модифика-циями.
Обычно слово прана относится к жизненному
принципу, но иногда обозначает энергию или силу,
одушевляющую космос См.: коша, таттва.
пранава.
"Жужжание". Мантра Аум, Бог как Первичный
Звук. Его можно услышать как звук вашей собст-венной
нервной системы, подобный звуку электрического
трансформатора или жужжанию пчел. Медита-тора
учат внутренне трансформировать этот звук во
внутренний свет, который освещает мысли, и греть-ся
под этими лучами блаженного сознания. Пранава
также известна как звук над-анади-шакти. См.: Аум,
Сознание Шивы.
Пранагнихотра-упанишад.
Малая Упанишада, в которой объясняется, как
трансформировать внешний ритуал огненного
жертвоприношения в пранагнихотру, "жертвоприношение
огню праны" вашего собст-венного существа.
прана-линга.
"Живой знак". Бог, переживаемый как личность,
в Шивалинге. Термин, особенно важный в вира-шиваизме.
См.: Шивалинга, вира-шиваизм.
пранама.
"Поклон". Почтительное приветствие, при
котором голова или тело наклоняется. Аштанга-пранама:
"восьмичленный поклон". Форма поклона ("простирания
ниц") для мужчин, в которой кисти рук, грудь, лоб,
колени и ступни касаются земли. (То же, что
Саштанга-пранама.) Паньчанга-пранама: "пя-ти-членный
поклон". Простирание ниц для женщин, при
котором земли касаются руки, голова и ноги (ло-дыжки
перекрещиваются, правая сверху левой). Более
точным термином для простирания является па-нипата,
"падение для поклонения". См.: бхакти,
намаскара, прапатти.
пранамайя-коша.
"Оболочка жизненной энергии". См.: коша,
прана.
пранатьяга.
"Отказ от жизненной силы". Термин,
обозначающий самоубийство, но без значения наси-лия,
присутствующего в более употребительных словах
сва-дехагхата, "убийство своего тела", и ат-магхата,
"самоубийство". См.: смерть, самоубийство.
пранаяма.
"Управление дыханием". См.: раджа-йога.
праническое
тело. Тонкая оболочка, наделяющая жизнью,
пранамайя-коша. См.: коша.
прапатти.
"Отбрасывание себя". Бхакти — тотальное,
безусловное подчинение Богу, часто в сочета-нии с
позицией личной беспомощности, стушевания и
смирения. Термин, особенно широко используе-мый в
вишнуизме для обозначения одной из центральных
концепций всех индуистских школ. В шайва-сиддханте
бхакти имеет крайне важное значение для развития
и духовного созревания души. Это по-нятие,
пожалуй, лучше всего выражено в учениях четырех
святых-са-маячарьев, обладавших глубокой и
мистической любовью к Шиве, отмеченной:
1) крайней покорностью и
смирением, признанием греховности и слабости;
2) тотальным обращением к
Богу как к единственному истинному прибежищу;
3) отношениями любящего и
любимого, известными как свадебный мистицизм и в
которых преданный является невестой, а Шива —
женихом. Практика йоги в шайва-сиддханте также
является проявлением любви к Богу, и успех
достигается только по Его милости. См.: бхакти.
прарабдха-карма.
"Действие, которое было начато". См.: карма.
прасада.
"Ясность, яркость; милость". 1) Добродетель
безмятежности и снисходительности. 2) Пища,
предложенная божеству или гуру, а также
благословленные остатки этой пищи. 3) Любое
примиритель-ное, благосклонное предложение.
пратьябхиджня.
"Узнавание или вспоминание". От "знание"
(джняна), которое "поворачивается лицом" (абхи)
к знающему и к которому он тоже в конце концов "поворачивается"
(прати). Понятие кашмирского шиваизма, которое
указывает на признание преданным (по милости
гуру) Истины, которая была всегда, — что Шива
действительно повсюду, а душа уже едина с Ним.
пратьябхиджня-даршана.
См.: кашмирский шиваизм.
Пратьябхиджня-сутры.
Основополагающее кашмирское шиваитское писание
из 190 сутр.
пратьяхара.
"Отведение". 1) Притягивание сил. 2) В йоге —
отключение сознания от внешнего мира. 3) Синоним
пралайи. См.: раджа-йога, махапралайя, медитация.
Прашна-упанишад.
Относится к Атхарваведе. Шесть разделов
посвящены шести вопросам, заданным мудрецу
Пиппаладе его учениками и касающимся смысла
жизни, Реализации и мантры Аум.
прашноттарам.
"Вопрос-ответ (прашна-уттарам)". Термин,
которым в Танце с Шивой обозначается
литературная форма катехизиса, обобщения
религиозного вероучения в виде ответов на
вопросы.
праяшчитта.
"Доминирующая мысль или цель". Покаяние.
Акты искупления. См.: покаяние, папа, пу-нья.
преданность.
Хотя в русском языке слово "преданность"
предполагает обязательное наличие допол-нения (преданность
кому или чему?), в русскоязычной литературе по
индуизму этот термин принято употреблять для
перевода английского devotion и, что то же самое,
санскритского бхакти и без допол-нения. В
контексте индуистской (и вообще индийской)
религиозности "преданность" означает
зачастую не просто характер отношения человека
("преданного") к Богу или своему гуру, но тип
ментальности, образ жизни, религиозную практику.
В текстах часто обсуждению подлежат именно формы
и аспекты самой преданности как таковой, вне
зависимости от ее объекта. См.: бхакти, бхакти-йога,
прапатти, преданный.
преданный.
Как перевод санскритского термина бхакта (англ,
devotee), это слово является именем су-ществительным
и, соответственно, если имеет дополнение, то в
родительном, а не дательном, падеже. 1) Почитатель
какого-либо бога или святого человека (например,
"преданный Шивы"). 2) Приверженец какой-либо
школы или секты индуизма. В этом значении слово
"преданный" употребляется без дополне-ния.
То же, что "верующий". См.: преданность.
Премайва
Шивамайя сатьям эва Парашивах. В переводе с
санскрита: "Бог Шива — это имманентная любовь
и трансцендентная Реальность". Шиваитское
исповедание веры. См.: исповедание веры.
препятствие.
См.: упасарга.
преталока.
"Мир усопших". Область душ, привязанных к
земле. Этот низший регион бхуварлоки явля-ется
астральным двойником физического мира. См.: лока.
причина
(санскр. карана). То, что производит результат или
следствие. Действенная причина (ни-митта-карана):
то, что непосредственно производит следствие; то,
что замысливает, создает, придает форму и т. д., —
например, гончар, который изготавливает глиняный
сосуд, или Бог, который создает мир. Материальная
причина (упадана-карана): материал, из которого
формируется следствие, например, глина, из
которой делается горшок, или Бог как
первосубстанция, становящаяся миром. Инст-рументальная
причина (сахакари-карана): то, что служит
средством, механизмом или инструментом для
производства следствия, например гончарный круг,
необходимый для изготовления горшка, или со-зидательная
Шакти (энергия) Бога. См.: майя, таттва.
просветление.
Для шайвов-монистов просветление — это
Самореализация, сама-дхи без семени (нир-викальпа-самадхи);
предельное достижение, иногда называемое
Параматма-даршана или атма-даршана, «видение "Я"»
(термин из Йога-сутр Патанджали). Просветление —
это переживание-без-переживания, приводящее к
реализации трансцендентного "Я"-Парашивы,
существующего за пределами времени, формы и
пространства. У каждой традиции свое понимание
просветления и часто свои терми-ны для его
обозначения. См.: Богореализация, Самореализация,
кундалини, нирвикальпа-самадхи.
проявленный.
Воспринимаемый или познаваемый, а стало быть,
имеющий форму. Противоположность непроявленного
или трансцендентного. См.: формы не имеющий,
таттва.
психик.
От греч. psyche, "душа". Человек, чувствительный
к духовным процессам и энергиям; внутренне или
интуитивно осознающий нефизические реалии;
способный использовать такие силы, как ясновиде-ние,
яснослышание и предвидение.
психический.
От греч. psyche, "душа". Нефизический,
относящийся к душе, тонким планам, глубинным
аспектам человека. См.: мистицизм, одический.
пуджа.
"Поклонение, почитание". Агамический ритуал
поклонения, выполняемый в доме, храме или свя-тилище,
перед мурти или другим священным объектом или
перед живой личностью, например садгуру. Его
внутреннее назначение — очищение атмосферы
вокруг почитаемого объекта, установление связи с
внутренними мирами и вызывание присутствия Бога,
богов или гуру. Во время пуджи богос-лужитель (пуджари)
исполняет различные песнопения, славящие
Божественное и призывающие божественные
благословения, и одновременно совершает так
называемые предложения (мини-жертвоприношения) в
соответствии с установленными традициями. Пуджа,
поклонение мурти с водой, огнями и цветами в
храмах и святилищах, является агамическим
дополнением ведической яджни, в которой
предложения (жертвоприношения) передаются через
сакральный огонь хомы. Это два потока почитания и
единения, сосуществующие в индуизме. К основным
элементам шиваитской пуджи относятся: 1) ачамана,
выпива-ние небольшого количества воды для
очищения; 2) Ганапати-прартхана, молитвы к Ганеше;
3) сан-кальпа, объявление намерения; 4) гханта, звон
колокольчика, приглашающий дэвов и отгоняющий
асу-ров; 5) авахана, приглашение божества; 6) мантры
и дхьяна, медитация на божестве; 7) свагата, при-ветствие;
8) намаска-ра, выражение почтения; 9) аргхья,
предложение воды; 10) прадакшина, обход; 11)
абхишека, омовение мурти; 12) дхупа, предложение
благовоний; 13) дипа, предложение светильника с
огнем; 14) найведья, предложение пищи; 15) арчана,
воспевание святых имен; 16) арати, финальное
предложение огней; 17) прартхана, личные просьбы;
18) висарджана, прощание. Также важнейшая роль
отводится пранаяме (управлению дыханием), гуру-вандане
(почитанию наставника), ньясе (передаче силы
касанием) и мудрам (мистическим жестам). В
предложения пуджи также входят пушпа (цветы),
аргхья (вода), тамбула (лист бетеля) и чандана (сандаловая
паста). Различают домашнюю пуджу для себя и своей
семьи (атмартха-пуджу) и публичную пуджу,
выполняемую уполномоченным на то свя-щенником в
храме (парартха-пуджу). См.: яджня, мурти.
пуджари
(хинди). "Поклоняющийся". Индуистский
храмовый жрец, а также любой, кто выполняет пуджу.
На санскрите это слово звучит пуджака, на
тамильском — пусари. Еще один термин,
обозначающий жреца, в южной традиции — арчака.
Пурохита
— это жрец смартистской
брахманской традиции, специализирующийся на
домашних ритуа-лах. См.: пуджа.
пумсавана.
"Мужской ритуал; призывание ребенка мужского
пола". Традиционный обряд, выполняемый на
ранних стадиях беременности, — моление о сыне. См.:
самскары рождения.
пунарджанма.
"Реинкарнация". От санскр. пунах, "снова и
снова", и джанма, "рождение". См.: реинкар-нация.
пунья.
"Святой; добродетельный; благоприятный". 1)
Хороший или праведный. 2) Действие, заслужи-вающее
почета. 3) Почет, достигаемый посредством
правильных мыслей, слов и действий. Пунья вклю-чает
все виды благих деяний, от простейшей помощи
ближнему до целой жизни сострадательного тво-рения
блага. Каждый акт пуньи влечет за собой
кармические последствия (кармапхала), или "плод
дея-ния", — награду за действия, слова и мысли,
которые придерживаются дхармы. Пробужденные
психики, развившие в себе ясновидение, легко
видят пунью, накапливающуюся во внутренней
подсознательной ауре, как разноцветную, свободно
текущую, легкую астральную, или праническую,
субстанцию. Пунья видна как светлые, пастельные
цвета, в то время как ее противоположность, папа,
— как более темные цвета, обычно статичные и
неподвижные. Цветовая гамма оттенков папы и
пуньи во многом напоминает современную
экспрессионистскую живопись. Цвета пуньи
порождают удовлетворение, глубокую ра-дость,
чувство безопасности и бесстрашия. Папа может
растворяться, а пунья создаваться благодаря
покаянию (праяшчитта), аскетизму (тапас) и благим
деяниям (сук-ритья). Пунья приобретается доб-родетельной
жизнью, следующей многогранным законам дхармы.
Пунья зависит от чистоты действий с учетом
многих факторов, в том числе 1) кармы и эволюции
индивидуума, 2) степени жертвенности и не-эгоистической
мотивации и 3) времени и места. Например,
добродетельные поступки, садхана, тапас и
покаяние более похвальны, когда выполняются в
святых местах и в благоприятное время. В Тируман-тирам
(105) говорится, что «помощь, оказанная другому,
измеряется не затратами помогающего, а дос-тоинством
того, кому помогают». Другими словами, небольшая
помощь великой и достойной душе при-носит больше
пуньи, чем большая помощь, оказанная менее
достойной личности. См.: аура, карма, па-па,
покаяние.
Пурана.
"Древнее". Индуистские народные сказания,
содержащие этические и космологические учения о
Боге, человеке и мире. Пураны вращаются вокруг
пяти тем: первотворение, вторичное творение,
генеа-логия, циклы времени и история. Существует
18 главных Пуран, которые классифицируются как
шиваит-ские, вишнуитские или шактистские. К
главным Пуранам относятся: 1) Брахма-пурана, 2)
Падма-пурана, 3) Вишну-пурана, 4) Шива-пурана, 5)
Бхагавата-пурана (Шри-мад-Бхагаватам), 6) Нарада-пурана,
7) Маркандея-пурана, 8) Агни-пурана, 9) Бха-вишья-пурана,
10) Брахма-вайварта-пурана, 11) Вараха-пурана, 12)
Линга-пурана, 13) Сканда-пурана, 14) Вамана-пурана, 15)
Матсья-пурана, 16) Гаруда-пурана, 17) Брахманда-пурана,
18) Курма-пурана. См.: смрити, Бхагавата-пурана.
пурнима.
"Полный". Полнолуние. См.: Гуру Пурнима.
пурохита.
"Передний; лидер; семейный священник". У
смартов — брахман-жрец, специализирующийся на
домашних церемониях. См.: смарта.
пуруша.
"Дух, пребывающий в теле или во вселенной".
Личность; дух; человек. В метафизическом смысле —
душа, не имеющая пола. В йоге и санкхье —
трансцендентное "Я". Синоним атмана. Пуруша
также может обозначать Высшее Существо или Душу,
как иногда в Упанишадах. В гимне Ригведы "Пу-руша-сукта"
пуруша — это космический человек, у которого
тысяча голов, тысяча глаз, тысяча рук и ног,
охватывающий всю землю, распространяющийся во
всех направлениях в одушевленные и неодушев-ленные
вещи. В системе санкхья пуруша — это одна из двух
высших безначальных реальностей, како-выми
являются материя и дух, пракрити и пуруша,
женский и мужской принципы. Пуруша есть покоя-щийся,
непроявленный аспект реальности, в отличие от
пракрити, проявляющегося, — первичной при-роды,
из которой развертывается космос. В шиваитской
космологии пуруша является 25-й из 36-ти таттв, на
один уровень тоньше, чем пракрити. За их
пределами лежат тонкие сферы шуддха-майи.
Парашива трансцен-дирует все таттвы. См.: атман,
джива, пракрити, душа, таттва.
пурушартха.
"Человеческое богатство или назначение".
Четыре цели, к которым люди могут на закон-ных
основаниях стремиться. Также называются
чатурварга, "четверичное добро", и являются
основой индуистской этики. 1) Дхарма: "праведная
жизнь". Осуществление добродетели,
добросовестный труд, выполнение обязанностей и
долга, соблюдение ограничений и предписаний — т.
е. служение обществу. Это включает в себя и поиск
истины под руководством гуру из какой-либо
парампары и сампрадайи. Дхарма имеет четыре
основные формы. Она является руководителем артхи
и камы. См.: дхарма. 2) Артха: "богатство".
Материальное благополучие, деньги, имущество.
Артха — это стремление к богат-ству при
главенстве дхармы. Включает в себя
удовлетворение основных потребностей — в пище,
одеж-де и жилище — и распространяется на
содержание уютного дома, семьи, осуществление
успешной карьеры и выполнение религиозных
обязанностей. В самом широком понимании
богатство означает фи-нансовую независимость,
отсутствие долгов, наличие достойных детей,
хороших друзей, свободного времени, верных слуг,
надежных служащих, а также радости даяния,
включая церковную десятину (да-шамамшу),
кормление бедных, поддержку студентов, защиту
всех существ, содержание семьи и госте-приимство.
Артха определяет не столько богатство, сколько
качество жизни и обеспечивает личную и
социальную безопасность, необходимую для камы,
дхармы и мокши. Она позволяет домохозяину вы-полнять
пять ежедневных жертвоприношений (паньча-махаяджня):
Богу, предкам, дэвам, всем сущест-вам и людям. См.:
яджня. 3) Кама: "удовольствие, наслаждение;
любовь". Земная любовь, эстетическое,
культурное и интеллектуальное удовлетворение,
мирские удовольствия (включая сексуальное),
радости семьи. См.: Кама-сутра. 4) Мокша: "освобождение".
Свобода от перерождений, достигнутая посредст-вом
высшего достижения, реализации Личного Бога, Па-рашивы.
Духовные достижения и сверхсозна-тельные
радости, отречение и йога, ведущие к
Самореализации. Мокша приходит при
осуществлении дхармы, артхи и камы (на тамильском
языке называемые арам, поруль и инбам и
объясняемые Тиру-валлуваром в Тирукурале) в
текущей или прошлых жизнях, благодаря чему
личность больше не привя-зана к мирским радостям
и печалям. Это высшая цель жизни, или парамартха.
См.: освобождение, мок-ша.
пуруша-дхарма.
"Мужской кодекс поведения". См.: дхарма.
пустота.
Пустое пространство. В индуистской философии —
отсутствие времени, формы и простран-ства. Бог
Шива в Своем совершенстве Парашивы является
священной пустотой, но не "такой, как пусто-та
внутри пустой коробки... [Это] полнота всего". См.:
Парашива.
путь
(санскр. марга или пантха). В индуизме путь
является очень важным понятием. Путь просвет-ления
(спасения, мокши): ведет к конечным целям
Самореализации и освобождения. Универсальный
путь: духовный путь, которым следует все сущее,
двигаясь к состоянию Божественности. Путь дхармы:
соблюдение принципов добродетельного поведения.
Два пути: пути монаха и домохозяина, один из ко-торых
должен выбрать каждый молодой человек-индуист.
Несравненный (высший) путь: духовный путь (путь
отречения) как благороднейшее из человеческих
предприятий. Прямой путь: путь, ведущий прямо к
цели, без кармических окольных блужданий. На пути
находится тот, кто серьезно учится и вы-полняет
садхану, чтобы усовершенствовать внутреннюю и
внешнюю природу. Наш праведный путь в жизни:
личная дхарма, свадхарма, лучший путь, которым
можем следовать лично мы. "Истина одна, путей
много": индуистский девиз веротерпимости.
Индуисты согласны с тем, что существуют
различные Пути, по которым можно идти к конечной
цели. См.: дхарма, пада.
