Мадхва
(1197— 1278, по другой версии, ок. 1238—1317). Известен
также как Анан-датиртха и др. Южно-индийский
вишнуитский святой, проповедовавший чисто
дуалистическую (плюралистическую) веданту,
согласно которой имеется коренное и вечное
различие между Богом, душой и миром, а также между
всеми существами и вещами. Один из немногих
индуистов, которые учили о существовании вечного
ада, где падшие души должны вечно страдать. См.:
двайта-адвайта, веданта.
мадхуматейя.
Монашеский орден шайва-сиддханты, основанный
Паванашивой, духовным учителем царей династии
Калачури в центральной Индии.
Майтрейя.
Один из четырех известных учеников Лакулиши. См.:
пашупата-ши-ваизм.
Майтри-упанишад.
Принадлежит к Майтраянийя-ветви Кришна-Яджурведы.
Поздняя Упанишада, ох-ватывающая тематику Аум,
внешней природы, "Я", контролирования ума и т.
д.
майя.
"Магическая энергия". Субстанция,
эманирующая из Шивы, через которую проявляется
мир форм. Поэтому все творение также обозначают
словом майя. Это космическая созидательная сила,
принцип проявления, вечно в процессе творения,
сохранения и растворения. Майя — одна из
ключевых концеп-ций индуизма, первоначально
означавшая "сверхъестественная сила;
магическая энергия Бога" и часто переводимая
как "иллюзия". Упанишады подчеркивают
чарующую природу майи, которая делает душу
слепой к трансцендентной Истине. В ведантистской
интерпретации Шанкары майя подается как чистая
иллюзия или нереальность. В шиваизме майя
относится к трем видам уз или пут (паша), которые
огра-ничивают душу и тем самым делают возможной
ее эволюцию. Для шиваитов и большинства других не-дуалистов
майя — не иллюзия, но относительная реальность, в
отличие от неизменной Абсолютной Ре-альности. В
философской системе шайва-сиддханты майя
делится на чистую, чистую-нечистую и не-чистую.
Чистая (шуддха-) майя состоит из пяти первых таттв:
Шива-таттвы, Шакти-таттвы, Са-дашива-таттвы,
Ишвара-таттвы и Шуддхавидья-таттвы. Чистая-нечистая
состоит из семи сле-дующих таттв. Нечистая майя
включает в себя майя-таттву и все ее эволюты — от
кала-таттвы (времени) до притхиви, элемента земли.
Таким образом, майя является принципом вечно
меняющейся материи. В вишнуизме майя — одна из
девяти шакти Вишну. См.: лока, Пати-пашу-паша,
таттва.
мала.
"Нечистота". Важный термин шиваизма,
относящийся к трем видам уз или пут, называемых
паша, — анаве, карме и майе, — которые
ограничивают душу и не дают ей познать ее
истинную, божественную природу. См.: Пати-пашу-паша.
Малати-Мадхава.
Пьеса, написанная индийским драматургом
Бхавабхути (около 500 г.) в жанре лю-бовной истории.
Содержит интересные упоминания о ттги-ваитской
секте капаликов.
мамсахара.
Мясоедение. Употребление в пищу мяса, а также
рыбы и яиц. Мясоеды описываются сле-дующим
образом в иронической Мамсахара-парихасаджальпи-та-стотре:
"Те, кто едят плоть других созданий, — не кто
иные, как хрустящие хрящами, пьющие кровь,
жеватели мышц, разрыватели сухожи-лий,
перемалыва-тели костей, плотоядные хищники.
Таковы те, кто превратили свою глотку в яму для
нечистот, а свой желудок — в гниющую свалку,
алчные, отвратительные, завистливые, пребывающие
в смятении и терзаемые жадностью, кто, не
колеблясь, будут лгать, обманывать, убивать и
воровать, что-бы удовлетворить свои сиюминутные
потребности. Они, пожиратели плоти,
отвратительны богам, но дружественны асурам,
которые становятся их богами и богинями,
кровожадным монстрам, населяющим нараку и
пытающимся представить ее выглядящей как
питрилока, мир душ предков. Таким существам
невежественные мясоеды оказывают почтение,
когда обгладывают и пережевывают плоть с костей".
См.: вегетарианство.
мамсахари.
Мясоед. Человек, следующий невегетарианской
диете. См.: вегетарианство, мамсахара.
манана.
"Думание; размышление". Ментальный процесс.
манас.
"Ум; понимание". Низший, или инстинктивный,
ум, сфера желаний и управитель сенсорных и мо-торных
органов (индрий). Недисциплинированный,
эмпирический ум. Для манаса характерны желание,
нетерпение, сомнение, вера, неверие, стойкость,
нестойкость, стыд и страх. Это одна из
способностей маномайя-коши, инстинктивно-интеллектуальной
оболочки. См.: таттва, коша, ум (индивидуальный).
манас-читта.
Инстинктивный ум. См.: манас, маномайя-коша,
инстинктивный ум.
мангала-крия.
"Благоприятное действие". Классическое
индуистское искусство.
манголам
(тамил.). "Рисунок в форме плода манго".
Сакральный рисунок, изображаемый в южной Ин-дии
на полу или стенах храмов и жилищ. Символ счастья
и благополучия, связанный с Господом Гане-шей.
мандала.
"Круг; мистическая диаграмма". 1) Название
глав Ригведа-самхиты. 2) Круговая диаграмма без
начала и конца — что указывает на высшее, низшее
и другие возможности, — на которой медитиру-ют.
Рисунок и соответствующие ему слова,
используемые в медитации для входа в
изображенные сфе-ры.
мандana.
"Зал; навес". От корня манд, "украшать;
сооружать". Храмовый придел. Часто — портик с
ко-лоннами. Каждый большой храм имеет обычно
несколько таких помещений, нередко
расположенных симметрично вокруг главного
святилища (собственно храма) и по-разному
называемых: например, мук-ха-мандапа, "лицевой
зал; передний зал" и т. п. См.: храм.
мандира.
"Храм; обитель". См.: дэвамандира, храм.
Мандукья-упанишад.
Одна из "главных" Упанишад (принадлежит к
Атхарваведе), которая в 12-ти крат-ких стихах дает
учение об Аум и четырех состояниях (аваст-ха)
сознания: бодрствовании (вишва), сно-видении (тайджаса),
глубоком сне (праджня) и трансцендентном,
духовном сознании (турия).
Маниккавасагар
(ок. 850 г.). "Тот, чьи речения подобны рубинам".
Тамильский святой, много сделавший для
средневекового возрождения шиваизма. Оставил
пост премьер-министра ради жизни в отречении. Его
поэтическое произведение Тирувасагам ("Святые
речения") — одно из главных писаний шиваизма (входит
в восьмую книгу собрания Тирумурай) и жемчужина
тамильской литературы. См.: нальвар, Ти-румураи.
манипура-чакра.
"Круг города драгоценностей".
Психоэнергетический центр, известный как
солнечное сплетение. Связан с силой воли. См.:
чакра.
маномайя-коша.
"Слой ума". Инстинктивно-интеллектуальный
аспект тонкого тела (сукшма-шариры) души. Это слой
обыденных мыслей, желаний и эмоций. Маномайя-коша
образована пранической энер-гией и представляет
собой почти полный двойник физического тела.
Однако изменения, протекающие в физическом теле,
например старение, сперва происходят в структуре
маномайя-коши. Это слой подсоз-нательного ума,
легко выводимый из равновесия и потому известный
еще как эмоциональное тело. См.: астральное тело,
инстинктивный ум, коша, душа, тонкое тело, васана.
мантра.
"Мистическая формула". Звук, слог, слово или
фраза, наделенные особой энергией, обычно взятые
из писаний, Мантры громко поют во время пуджи,
чтобы призвать богов и установить силовое поле.
Определенные мантры повторяют тихо или мысленно
при джапе для тонкого успокоения ума,
гармонизации внутренних тел и стимулирования
латентных духовных качеств. Универсальной
мантрой индуизма является Аум. Для полной
эффективности мантры должны даваться учителем
при инициации. См.: Аум, Намах Шивайя, инициация,
джапа, пуджа.
Мантра-гопья.
Сборник трудов Алламы Прабху.
Ману-дхарма-шастра.
"Книга закона мудреца Ману".
Энциклопедический трактат (из 2 685 стихов) по
индуистскому праву. Составлен ок. 600 г. до н. э.
Поддерживает варна-дхарму, ашрама-дхарму, стри-дхарму
и учит видеть "Я" во всех существах. Остается
источником, питающим значительные пласты со-временной
индуистской культуры и права. Даже при
британском правлении в Индии закон был в боль-шой
степени основан на Законах Ману. Этот текст
является древнейшей и самой авторитетной частью
широкого раздела литературы — Дхарма-шастр. См.:
дхарма, Кальпа-веданга.
марга.
"Путь". Иначе — ачара, патха. См.: пада.
Мариямман.
Южноиндийская (дравидская) богиня оспы.
Защитница от недугов и эпидемий. См.: Амман, Шакти,
шактизм.
Матанга-Парамешвара-агама.
Одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты, содержащая 3500
стихов. Под-робно разбирает категории
существования (таттвы). Считается, что знаменитый
храм Ангкор Ват в Камбодже построили,
основываясь на храмовом разделе этого писания.
См.: Шайва-агамы.
материализм.
Доктрина, согласно которой материя —
единственная реальность, а все формы жизни,
мышления и чувственного опыта представляют
собой не что иное, как продукт движения материи.
Мате-риалисты не признают существования каких-либо
миров помимо физического мира. Обычно материали-сты
считают, что нет и Бога, хотя, возможно, нечто
космическое и вполне материальное управляет
всем, но Личностного Бога все же не существует.
Индийская школа материализма известна как
чарвака. См.: атеизм, чарвака, настика.
материальная
причина (санскр. упадана-карана). Субстанция
творения, известная как майя, "иллю-зорная
энергия" Шивы. В шиваизме майя, материальная
причина,
рассматривается трояко: как шуддха-майя ("чистая
майя"), шуддха-ашуддха-майя ("чисто-нечистая
майя") и ашуддха-майя ("нечистая майя").
Шуддха-майя, или бинду, — материальная причина
причинного плана. Шуддха-ашуддха-майя —
материальная причина тонкого плана. Ашуддха-майя,
или пракрити, — материальная причина грубого
плана. См.: причина, майя, таттва.
мати.
"Размышление; понимание". См.: яма-нияма.
Матсьендранатха
(ок. 900 г.). Святой-покровитель Непала, гуру
Горакшанатхи, мистик из традиции натхов.
Некоторые считают его главным из учителей хатха-йоги,
приходивших в человеческой форме. См.: хатха-йога.
маттамаюра.
Монашеский орден шайва-сиддханты, основанный
Пурандарой (последователем Руд-рашамбху),
базирующийся в Пенджабе. Члены этого ордена
служили советниками при царях.
Махабхарата.
"Великий эпос Индии". Самая длинная в мире
эпическая поэма. Рассказывает о кон-фликте двух
царских семей, Пандавов и Кауравов, и их великой
битве на поле Куру недалеко от совре-менного Дели
приблизительно в 1424 г. до н. э. В ткань
повествования вплетены многочисленные бесе-ды о
философии, религии, астрономии, космологии,
политике, экономике и множество рассказов, иллю-стрирующих
простые истины и этические законы. Бхагавад-гита
является частью этой книги. У вишнуи-тов и
смартов Махабхарата почитается как писание. См.:
Бхагавад-гита, Итихаса.
махавакья.
"Великое изречение". Глубокий афоризм из
писаний или принадлежащий святой личности.
Наиболее знамениты четыре упанишадических
утверждения: Праджнянам Брахма ("Чистое
сознание есть Бог" — Айтарея-уп.), Ахам
Брахмасми ("Я есть Бог" — Брихадараньяка-уп.),
Тат твам аси ("Ты есть То" — Чхандогья-уп.) и
Айяматма Брахма ("Душа есть Бог" — Мандукья-уп.}.
См.: Упа-нишад.
махадэва.
"Великий Бог". Относится либо к Богу Шиве,
либо к любому из высокоразвитых существ, ко-торые
живут на Шивалоке в своих естественных,
лучезарных духовных телах. Бог Шива в Своем совер-шенстве
Первичной Души является одним из махадэвов, но Он
уникален и несравненен в том смысле, что Он один
является несотворенным, Отцом-Матерью и Судьбой
всех других махадэвов. Он назы-вается
Парамешвара, "Всевышний Бог". Он — Первичная
Душа, в то время как другие боги являются
индивидуальными душами. В писании сказано, что
есть 330 миллионов богов. См.: боги, монотеизм,
Парамешвара, Шива.
Махакала.
"Великое Время" или "Растворитель времени".
Одно из имен Шивы в Его аспекте Времени за
пределами времени, которое пожирает все вещи и
формы и этим помогает душе трансцендировать вся-кую
двойственность. Мистическим образом время
пожирает само себя и таким образом достигается
вневременное состояние. См.: таттва.
махакутумба.
"Большая семья". См.: брихат-кутумба.
махамандапа.
"Великий зал; большое собрание". Основной
зал при храме, где преданные собираются для
слушания проповедей учителей и для медитации. См.:
мандапа.
Маханараяна-упанишад.
Философский текст из Кришна-Яджурведы.
Маханирвана-тантра.
"Трактат о великом освобождении".
Адвайтическое писание XI века, посвящен-ное
мантрам и эзотерическим ритуалам.
махапралайя.
"Великое растворение; полное поглощение".
Полное поглощение проявленной вселенной в Бога в
конце махакальпы. При этом все бытие, включая
время, пространство и индивидуальное созна-ние,
все миры и их обитатели погружаются в Шиву,
подобно реке, впадающей в океан. Тогда остается
один лишь Шива во всем великолепии Своих трех
совершенств до тех пор, пока вновь не пожелает
про-явить Себя вовне. Помимо этого полного
растворения происходит еще много частичных
растворений (пролай), когда разрушаются только
бхурлока, физический мир, или же бхурлока вместе
с антарлокой, астральным миром. См.: космический
цикл, пралайя.
махапрастхана.
"Великое отбытие". Смерть.
махараджа.
"Великий царь". В прошлом так титуловался
любой индийский монарх. Также данное слово
используется как уважительный эпитет духовных
учителей или современных политических лидеров.
Махараштра.
Центральный (расположенный в центре территории)
штат современной Индии. Столица — Бомбей.
Основное население — маратхи. Площадь — 118 717 кв.
миль, население — 63 млн. чело-век.
махариши
(махарши). "Великий видящий". Титул самых
великих и влиятельных сиддхов.
махарлока.
"План величия" (от махас, "величие; мощь;
слава"). Другое название — дэвалока. Четвертый
из семи высших миров. См.: лока.
махасамадхи.
"Великое достижение". Оставление
физического тела великой душой (махатмой) или
сиддхой. Этим же словом принято называть
усыпальницу или мавзолей, воздвигаемый на месте
погре-бения такой великой души или святого. Как
правило, индуисты не кремируют тела великих
подвижников, гуру и святых, а с почестями предают
их земле, сооружая на месте погребения храм-мавзолей.
Часто махасамадхи великих учителей и святых
становятся местами паломничества.
махасакара-пинда.
"Великое проявленное тело". В шиваитской
школе сиддха-сид-дханта так называет-ся первое
проявление, или манифестация, Шивы из
трансцендентного состояния. От него проистекает
все последующее творение. См.: пинда.
махатала.
Шестой из семи нижнеастральных миров. См.: чакра.
махатма.
"Великая душа". Титул, присваиваемый великим
людям, особенно святым. См.: атман.
Махашиваратри.
"Великая ночь Шивы". Главный праздник
шиваизма, отмечаемый за одну ночь до но-волуния в
феврале-марте постом, всенощным бдением, пением,
медитацией и поклонением Шиве как Источнику и
"Я" всего сущего.
Махешвара.
"Великий Господь". В шайва-сиддханте — имя
Шивы как милостивого владыки сокрываю-щей или
вуалирующей энергии; один из пяти аспектов
Парамешвары, Первичной Души. Махешвара — это
также популярное имя Господа Шивы как Первичной
Души и личностного Господа. См.: Космический
Танец, Нарараджа, Парамешвара.
маюра.
"Павлин". Возница, или вахана, Господа
Карттикейи. Символ цветущей красоты, а также
религии в ее расцвете и великолепии. Павлин
способен усмирить даже очень сильных и крупных
змей, например кобр, поэтому он символизирует
полное господство души над низшими инстинктами
— или же символи-зирует контроль над энергией
кундалини посредством йоги. См.: вахана,
Карттикейя, кундалини, йога.
медитация
(санскр. дхьяна). Продолжительное сосредоточение.
Спокойное, бодрое, мощно сосредо-точенное
состояние, в котором новое знание и спонтанное
постижение пробуждается изнутри по мере того,
как сознание точечно фокусируется на объекте или
специальной мысли. См.: внутреннее поклоне-ние,
раджа-йога.
Международное
общество Сознания Кришны (MOCK,ISKCON). Широко
известно как "движение Харе Кришна", "западный
кришнаизм" или неокришнаизм. Современное и
весьма активное религиозное дви-жение,
основанное в США в конце 60-х гг. вишнуитским гуру
Бхактиведантой Свами Прабхупадой, при-надлежавшим
к традиции бенгальской школы вишнуизма,
основанной в XV веке святым Шри Чайтаньей. В
основе вероучения лежит модернизированный
вариант Чай-танья-вишнуизма, провозглашающий
Кришну Верховной Божественной Личностью и
единственным объектом поклонения. Неокришнаизм
Прабхупады достаточно сильно отличается от
традиционного индуизма (в т. ч. и вишнуизма). Во-первых,
последователи MOCK не поклоняются другим
индуистским богам, называемым "полубогами",
почитая только Кришну и его супругу Радху, а
также своих учителей и святых (Шри Чайтанья
рассматривается как аватара Кришны). Во-вторых,
западные кришнаиты обычно не называют себя
индуистами и часто даже заявляют, что их религия
представляет собой нечто принципиально иное,
нежели индуизм (поэто-му в Индии их нередко
называют "фальшивыми индуистами"). Основное
священное писание секты — Бхагавад-гита как она
есть, предложенная Прабхупадой собственная
интерпретация Бхагавад-гиты. Ритуальная
практика предельно упрощена, главным считается
воспевание мантры «Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама
Рама Харе Харе» и распространение учения
Прабхупады в виде книг. Единственным путем к
освобождению считается бхакти-йога. Под ос-вобождением
понимается не слияние с Богом (саюджья-мукти), а
вечные взаимоотношения души и Бога как слуги и
господина. Несмотря на то что MOCK держится
обособленно от других индуистских и неоин-дуистских
течений, все же индуистский характер
неокришнаизма очевиден. Последователи
Прабхупады верят в авторитет Вед и других
индуистских писаний (особое значение, однако,
придавая Бхагавад-гите как она есть и Шримад-Бхагаватам),
придерживаются строгого вегетарианства и ведут
индуистский образ жизни в семье и в ашрамах. См.:
вишнуизм.
Мейкандар.
"Видящий истину". Тамильский богослов XII
века, автор (или переводчик из Раурава-агамы)
текста Шиваджнянабодхам. Основатель Мейкандар-сампрадайи,
представляющей плюралистическую шайва-сиддханту.
См.: шайва-сиддханта.
Мейкандар-шастры.
Четырнадцать трудов на тамильском языке по шайва-сиддханте,
написанные в XIII и XIV вв. семью авторами —
Мейкандаром, Арулнанди, Уййявандадэвой I и II,
Умапати, Шиваджня-ной Йогином и Манавасагамом Ка-дандаром.
См.: шайва-сиддханта, Шиваджняна-бодхам.
ментальное
тело (слой) (санскр. виджнянамайя-коша).
Высокосознательное вместилище тонкого, или
астрального, тела, в котором душа функционирует в
махарлоке и антарлоке, или тонком плане. См.:
виджнянамайя-коша, интеллектуальный ум, коша,
тонкое тело.
метафизика.
Отрасль философии, рассматривающая вопросы
первопричины и природы реальности. См.: даршана.
микрокосм
и макрокосм. "Малый" и "большой" миры (санскр.
соответственно пинда и анда). Микро-космом обычно
называется человеческий организм или же какая-либо
малая часть единого, глобального мира. В
индуистской космологии внешний мир представляет
собой макрокосм по отношению к внутрен-нему миру,
или микрокосму, который в мистическом смысле
более велик и полон, чем физическая все-ленная, и
функционирует в несколько ином режиме вибрации,
вре-
мени
и пространства. Микрокосм предшествует
макрокосму. Так, например, бхурлока произошла от
ан-тарлоки и Шивалоки. Сознание предшествует
физическим формам. В тантрической традиции тело
че-ловека видится как микрокосм единого и целого
божественного проявления, макрокосма. См.: пинда,
татпгва, тантризм.
милость.
Дарующая откровение энергия Бога, ануграха-шакти,
благодаря которой все души пробуж-даются к своей
истинной, божественной природе. На ранних
стадиях духовного путешествия милость ощущается
преданным как получение даров или благословений,
часто непрошеных, от Бога. Зрелая душа видит себя
окруженной милостью со всех сторон. Такой
человек видит все действия Бога как ми-лость,
независимо от того, представляются они ему
приятными и полезными или же нет. Для него сама
его любовь к Богу, энергия медитации и поклонения
и духовное устремление, которое руководит его
жизнью, безусловно и полностью являются милостью
Бога, божественным даром, заступничеством, ни-как
не связанным с теми его поступками, которые он
совершил или мог бы совершить.
В
шайва-сиддханте именно милость пробуждает
любовь к Богу в преданном, смягчает интеллект и
под-вигает на поиск Самореализации. Милость
нисходит, когда душа достигает определенного
уровня зре-лости и часто приходит в форме
духовной инициации (шактипата), от садгуру.
Милость
— это не только сила просветления или откровения.
Она также включает в себя остальные че-тыре
энергии Шивы — сотворение, сохранение,
разрушение и сокрытие, — через которые Он дает ду-ше
мир опыта и ограничивает сознание души, с тем
чтобы она могла развиваться. В более широком зна-чении,
милость — это вечно изливающаяся любовь и
сострадание Бога, каруна, также известная как
крипа ("нежность, сострадание") и прасада (буквально
"ясность, чистота").
Кому
дается милость Бога? Можно ли ее заслужить? Есть
два классических подхода к проблеме спасе-ния и
милости. Их выражают две известные аналогии: с
обезьяной (марката) и котом (марджара). Шко-ла
марката, пожалуй, полнее всего представленная в
Ведах, утверждает, что душа должна прицепиться к
Богу, как обезьянка цепляется к своей матери, и
таким образом соучаствовать в "спасении".
Школа марджара, которая больше отражает позицию
Агам, считает, что душа должна быть подобна
котенку, который полностью зависит от своей
матери (она повсюду носит его, ухватив зубами за
загривок). Такое крайнее состояние любовного
подчинения называется прапатти. См.: ануграха-шакти,
прапатти, инициация.
миманса.
См.: шад-даршана.
мир.
В индуистской теологии словом "мир" могут
передаваться следующие понятия. 1) Пока: один из
регионов сознания или планов бытия. 2) Майя: все
проявленное существование; феноменальная все-ленная,
космос В этом значении мир превосходит чисто
физическую реальность и включает в себя эмо-циональные,
ментальные и духовные сферы бытия. Другой
подходящий к этому значению термин — пракрити. 3)
Паша: в шиваизме слово "мир" часто
употребляют для перевода термина паша из фунда-ментальной
агамической триады Пати-пашу-паша ("Бог, душа,
мир"). Тем самым мир определяется как узы или
путы (паша), которые связывают душу, заслоняя от
нее ее истинную природу и давая ей тем са-мым
расти и эволюционировать через опыт
индивидуального бытия. Мир (паша) тройствен и
содержит в себе анаву (силу индивидуализации),
карму (принцип причины и следствия) и майю (проявление,
прин-цип материи, магическую энергию Шивы). См.
Таблицы.
Мирабаи
(ок. 1450—1547 гг.). Вишнуитская святая, мистическая
поэтесса; по преданию, была раджпут-ской
принцессой, но отказалась от мира, полностью
предавшись Господу Кришне. Ее песни и история ее
жизни популярны и сегодня, особенно в Гуджарате.
мистицизм.
От греч. mystikos, "мистерии". Духовность; поиск
прямого духовного или религиозного опы-та.
Духовная дисциплина, направленная на достижение
союза с Предельной Реальностью, или Богом,
посредством глубокой медитации или
трансообразного созерцания. Характеризуется
верой в то, что Ис-тина превосходит
интеллектуальные процессы и должна постигаться
трансцендентными средствами. См.: психик, транс.
митахара.
"Умеренный аппетит; ограниченное
удовлетворение". См.: яма-нияма.
модака.
"Сладости". Излюбленное лакомство Ганеши,
делающееся в виде шариков (размером с лимон) из
риса, кокоса, сахара и др. Эзотерически
символизирует сиддхи и блаженство духовного
постижения, сладчайшее из всех сладостных вещей.
См.: Ганеша, сиддхи.
мокша.
"Освобождение; спасение". Иначе — мукти,
кайвалья или нирвана. Освобождение от цикла пе-ревоплощений,
сансары, круговорота рождений и смертей,
происходящее после того, как карма станет
исчерпанной, а нирвикальпа-самадхи, реализация
истинного "Я", Парашивы, — достигнутым. См.:
виде-хамукти, джи-ванмукта, кайвалья, кундалини,
нирвикальпа-самадхи, Парашива, раджа-йога.
молодая
душа. Душа, которая прошла только через несколько
рождений и является, таким образом, еще неопытной
или незрелой. См.: душа, эволюция души.
монах.
От греческого monos, "один; одинокий". На
санскрите — авадхута, свами, санньясин, джангама,
садху, муни, тапасвин, вайраги, удасин. Человек (мужчина
или женщина), отрекшийся от мира и цели-ком
посвятивший себя религии, дающий обеты безбрачия
и аскетизма. Обычно живет совместно с дру-гими
монахами в монастыре (матхе) либо как отшельник-одиночка
или же непрерывно странствует, за-держиваясь где-либо
только на ночлег. Живущий в монастыре монах
называется матхаваси, а стран-ствующий или
отшельник — садху. Через подвижничество,
практику мистической йоги, самоконтроль и
трансформацию мужской и женской энергии в себе
самом, монах достигает состояния отрешенности от
всего мирского, глубокой медитативности ума и
способности реализовать высшее "Я" в себе
самом. См.: санньясин, вайраги.
монизм.
"Учение о единстве". Философия, основанная
на том, что 1) есть только одна предельная суб-станция
или принцип; 2) реальность есть единое целое без
независимых частей.
монистический
теизм. См.: адвайта-ишваравада.
монотеизм.
"Учение об одном Боге". Противоположность
политеизма, веры во многих богов. Термин
монотеизм охватывает широкий диапазон
философских позиций, от эксклюзивного (чистого)
монотеиз-ма, который признает только одного Бога
(как в авраамических религиях), до инклюзивного
монотеизма, который также признает
существование других богов. Говоря в целом, секты
индуизма являются инклю-зивно-монотеистическими,
так как верят во Всевышнего Бога и почитают
других богов, или махадэвов. Однако этот термин,
взятый из западной философии, не передает
полноты индуистского мышления. По-этому автор
Ведического опыта Раймундо Паниккар предложил
новое слово: космотеандризм, "док-трина мира-Бога-человека",
описывающее философию, которая видит Бога, душу и
мир как целое, не-разрывное единство. См.: адвайта-ишваравада,
Пати-пашу-паша.
Мригендра-агама.
Первый вспомогательный текст (Упагама) Комика-агамы,
одной из 28-ми Агам шай-ва-сиддханты. Она особенно
ценна, поскольку ее джняна-пада (философский
раздел) полон и широко доступен. Также следует
отметить разделы о жестах рук (мудра),
используемых при пудже, и об обуст-ройстве
временных мест (ягашала) для специального
богослужения. См.: пада, айва-агамы.
мудра.
"Знак; жест; печать; символ". 1) Эзотерический
жест рук, выражающий движение особых энергий или
сил. Обычно сопровождаемые практикой
визуализации соответствующих божеств, мудры
представ-ляют собой важный составной элемент
пуджи, танца и йоги. Наиболее известны следующие
жесты: аб-хайя-мудра ("жест бесстрашия"),
анджали-мудра ("жест почтения"), джняна-мудра
("жест знания") и дхья-на-мудра ("жест
медитации"). 2) В терминологии "тантры левой
руки" мудра означает также один из ком-понентов
"таинства пяти М", или паньчататтвы, а именно
— поджаренные цельные зерна злаков. См.: хатха-йога,
намаскара, тантризм.
мукхья.
Глава или руководитель (от мукха, "лицо").
Часто — глава семьи или родового клана, т. е. ку-тумба-мукхья,
или прамукха. Старейшина. См.: брихат-кутум-ба.
мукти.
То же, что и мокша. См.: мокша.
Мукти-упанишад.
Поздневедическое писание, записанное в XIV веке и
посвященное, помимо прочего, йоге. См.: Упанишад.
мула.
"Корень; основание". Основа или базис чего-либо.
Причина, источник. Например, мулагрантха, "изначальный
текст; первичное писание".
муламантра.
"Основная мантра". 1) Пранава, или священный
звук Аум (Ом). 2) Главная мантра того или иного
божества. Например, "Намах Шивайя" —
муламантра Бога Шивы, главная мантра шиваизма. См.:
Аум, мантра, "Намах Шивайя".
муладхара-чакра.
"Корневая, или опорная, чакра".
Четырехлепестковый центр-лотос в основании по-звоночника.
Управляет памятью. См.: чакра.
Мундака-упанишад.
Относится к Атхарваведе и посвящена различиям
между интеллектуальным изу-чением Вед и их
вспомогательных текстов и интуитивным познанием
Бога.
муни.
"Мудрец". Мудрец, садху, особенно тот, кто дал
обет полного молчания или говорит крайне редко и
ищет неподвижности ума. Отшельник. Этот термин
происходит от слова мауна, "тишина". В гимнах
Ригведы муни — мистические шаманы, связанные с
Богом Рудрой.
мурти.
"Форма; манифестация, воплощение,
олицетворение". Образ Бога, используемый при
богослу-жении. Мурти бывают неиконографические (авьякта,
"непроявленные"), например Шивалинга, антро-поморфные
(вьякта, "проявленные"), например Натараджа,
а также частично проявленные (вьяктавь-якта),
например мукха-линга (лицо Шивы видно на
Шивалинге]. К образам Божества относятся также
символы, например дерево баньян, геометрические
изображения и т. д. Икона или статуя Божества мо-жет
также называться пратима, "отраженный образ".
Муруган.
"Красивый". Имя Карттикейи, особо любимое
тамилами южной Индии и Шри-Ланки. См.: Кар-ттикейя.
мухурта.
"Момент". 1) Отрезок времени. 2) Способ
разделения дня и ночи на периоды. Продолжитель-ность
мухурт — величина непостоянная, т. к. длина дня и
ночи изменяется в течение года. Существует по
меньшей мере три системы мухурт. Первая из них
определяет мухурту как 1/8 дня или ночи (=1,5 часа
при 12-часовой ночи), вторая — как 1/15 дня или ночи (=
48 минут), а третья — как 1/16 дня или но-чи (= 45 минут).
3) Астрологическая наука определения наиболее
благоприятных периодов для различ-ных действий.
См.: брахма-мухурта.
мушика. "Мышь". От корня муш, "воровать, красть". Вахана Господа Ганеши, традиционно олицетво-ряющая богатство и достаток. Символически мышь несет милость Ганеши во все потайные уголки соз-нания. См.: Ганеша, вахана.